康有为人物评价

康有为人物评价

康有为人物评价

寄语：康有为（1858年3月19日－1927年3月31日）
，原名祖诒
，字广厦
，号长素
，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人
，广东省南海县丹灶苏村人
，人称康南海
，中国政治家、思想家、教育家
，光绪廿一年（1895年）进士
，曾与弟子梁启超合作戊戌变法
，后事败
，出逃。辛亥革命后
，康有为于1913年回国
，定居上海辛家花园
，主编《不忍》杂志。对于他的一生贬褒不一
，今天828啦分享的是康有为人物评价
，欢迎阅读。

总评：

　　康有为的一生
，当时与后世皆褒贬不一
，颂之者称他是改革家
，“广厦长素究为谁？南海先生康有为。治学公羊张三世
，上书清帝凡七回。论性劝学长兴记
，万木草堂立学规。人类公理大同书
，不忍为仁孟子微。”康有为作为晚清社会的活跃分子
，在倡导维新运动和领导戊戌变法时
，体现了历史前进的方向。贬之者称其为保皇党
，章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁
，而选择了逃亡。当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜
，与袁世凯同流合污
，充当帝制复辟运动的精神领袖时
，就站到了历史的对立面
，从政治巨人蜕变为现实的侏儒。

　　进一步来看
，康有为试图结合儒家思想传统和西方立宪主义的努力虽然成为一幕“悲剧性的历史”
，但是作为一种方法
，移植和借鉴国外的法学经验
，并兼顾该国国情的思路
，却被后来的学者所继承。自20世纪50年代以来很长一段时间里
，学术界对他在近代历史发展进程中所起的作用评价较低。这是因为有两种说法一直为多数研究者所接受
，一曰：康氏对帝国主义抱有幻想
，“跌入了帝国主义的圈套”
，成为其“推行侵略政策的工具”
，与洋务派主张的“以夷制夷”并无二致。一曰：戊戌变法失败以后
，康氏的政治思想倒退到反对民权、膜拜君权的立场
，最终堕落为保皇党
，成了社会前进的绊脚石。康有为保守主义立宪思想的第二个来源是其“同治情结”
，这是中国的王党主义。此后
，当梁启超企图与革命党合作时
，康有为强烈反对
，指责梁启超辜负圣恩。康有为所主张的变法
，仍然是一种统治阶级内部的纠纷解决机制
，是一种自我“革政”
，并未上升到革命。

　　康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来的宪法理论
，但是
，其中却存在许多保守主义的成分
，主要表现在对君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼治国、儒法合流思想的吸收。以康有为为代表的改良派缺乏成熟的阶级力量的支持。康有为对西方的立宪政治缺乏价值上的深刻认识。由于时代的局限性
，康有为对西学的认识仍然停留在“器物”论的基础上
，他还不能把资产阶级的民主政治与封建的开明政治严格区分开来。因此
，康有为对宪法的理解是有内在矛盾的。

名人评价：

　　梁启超：“先生是最富有自信力的人
，他所坚持的主义
，无论任何人都不能摇动。在学术上是这样
，做事情也是这样
，从来不肯为了做事而让自己的主义有所迁就
，但却每每曲解事实来迁就他的主义
，所以批评先生的人
，总是说他武断、执拗、专制。”

　　陈寅恪言及戊戌变法的思想源流曾说
，他的先人陈宝箴、陈三立的政治思想和源流与康梁不同：“至南海康先生治今文公羊之学
，附会孔子改制以言变法。其与历验世务欲借镜西国以变神州旧法者
，本自不同。故先祖先君见义乌朱鼎甫先生一新《无邪堂答问》驳斥南海公羊春秋之说
，深以为然。据是可知余家之主变法
，其思想源流之所在矣。”

　　安维峻：“惑世诬民
，非圣无法”。

　　章太炎：“国之将亡必有。老而不死是为”。

　　茅海建：“康有为的言论多有夸张自扬之处
，须得处处小心”

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