解读“存在与时间”

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解读“存在与时间”

剑门若郎[华采仪]

【一】

《存在与时间》是“存在主义”奠基者德哲学家海德格尔的代表作。虽然他不大愿别用“存在主义”的标识来标记他
，他声称自己不同于法哲学家萨特的“存在主义”
，但是海德格尔获得“存在主义”这一标识似乎也符合他的哲学内涵及其“存在主义”影响
，当然更合理的标识或许他更愿接受的是尼采开辟的“生存哲学”这一道路及其精神内涵
，虽然他与尼采的道路似乎泾渭分明
，然而从海德格尔的大作《尼采》一书还是可以窥见他对尼采的推崇。

有说
，《存在与时间》这本书是二十世纪最重要而又最难解读的哲学著作之一
，重要是因为其内涵和影响
，难懂是因为其生僻和艰深。总之
，存在于海德格尔的历史造就了这位存在主义大师
，而这位存在主义大师也相应地造就了他的历史。海德格尔作为末端者
，他天然地受到了整个西方传统的深刻影响
，深刻影响他的是柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德、黑格尔、尼采、塞尔等哲学家
，诚然从他后期的作品来看
，他也深受东方道家及禅宗文化的影响。

海德格尔源于传统却又是传统的
，他的是他之前的特别是从柏拉图开端到黑格尔的这一形而学的本体论传统。他认为
，传统哲学面对的是“存在者”
，是现物
，而没有能够面对“存在”
，如果“存在”没有被追问
，那么“存在者”也就不可能得到适当的领会和理解
，而只能是误和遮蔽。实际
，整个西方传统哲学依然是形而学本体论的神话
，它遮蔽了对“存在”的追问和理解
，从而“存在者”也没有得到真正领会
，由此
，“存在的意义”失落了。

在《存在与时间》一书的开篇
，海德格尔就引用了柏拉图的一段话：“当你们用到‘是’或‘存在’这样的词
，显然你们早就很熟悉这些词的意思
，不过
，虽然我们也曾以为自己是懂得的
，现在却感到困惑不安。”那么
，柏拉图不安的是什么呢？显然
，柏拉图认为这个关于“存在”的问题是个难以理解和把握的大问题
，海德格尔正是从这个历史遗留的复杂问题入手来重新审视和尝试解决这一“存在”的问题。在海德格尔看来
，关于“存在”的问题在后来的哲学中实际被遮蔽和遗忘了
，或者说只不过是形了太多的见和偏见
，并没有得到实质地解决乃至恰当地提及。

在他看来
，传统哲学关于“存在”的意义主要是体现在三个方面：第一
，“存在”是“最普遍的”概念；第二
，“存在”这个概念是不可定义的；第三。“存在[是]”是自明的概念。[P4-6]由此看来
，这个“最普遍的”概念显然不能从种属的关系得到把握
，它是“超越[者]”
，不然它何以是最普遍的呢？这个“存在”超越于最高的族类概念
，黑格尔最终把“存在”规定为“无规定的直接”并以此奠定他《逻辑学》的其它范畴阐述。正因为“存在”是“最普遍的”
，所以“存在”这一概念也正是最晦暗不清的。既然“存在”不能从通常的种属关系（族类意义）得到规定
，因此就不能把“存在”规定和理解为“存在者”
，因为“存在”是“最普遍的”
，所以就推论出它是不可定义的
，一给它定义
，这“存在”就落入了“存在者”的层次了
，那么“存在”的意义也就被遮蔽了。然而
，在一切认识、命题及其存在者的一切关联行止中
，都用得着“存在[是]”
，并且其说法“无需深究”
，谁都懂得。比如
，我是
，你是开心的
，花是红的
，等等
，这些“是”所表达的意义不言而喻
，谁都明白。所以
，康德认为
，“自明的东西”是“通常理的隐秘判断”。

由此看来
，海德格尔认为
，关于“存在”及其意义的问题向来是没有答案并且晦暗而茫无绪的。既然“存在”的意义不明
，那么“存在者”也就还没有得到根本意义的恰当把握
，因为“存在”就是“存在者之为存在者”即“存在者之存在”
，如果不首先领会这“存在”的意义
，那么“存在者”又何所来、何所向、何所归呢？如果不首先领会“存在”
，那么“存在者”如何得以“存在”
，我们又何从下手呢？这似乎有点生蛋、蛋生的味道。由此
，关于“存在”的意义的探寻及其理解就天然获取了第一哲学的地位
，也就是传统形而学之本体地位
，不过
，传统哲学丧失了这一“存在”意义的领会。

那么
，传统哲学何以丧失了这一根本呢？在柏拉图那里是“理念”、“共相”、“灵魂”、“帝”
，在亚里士多德那里是“第一推动者”、“不动的动者”
，在康德那里是“自明的”、“物自体”
，在黑格尔那里是“绝对精神”、“宇宙主体”
，在叔本华和尼采那里是“意志”等等
，也就是说
，传统哲学都是在“存在者”的意义就存在者谈论存在者
，错失了“存在”
，“存在”的意义没有得到领会
，何来“存在者”的种种说法呢？这不是无本之源、无根之吗？

因此
，在海德格尔看来
，“存在论”先于“存在者”的问题
，只有先行领会了“存在”的意义然后才能恰当地领会存在者的问题。那么
，“存在”的意义是如此的晦暗不明
，如何找到打开“存在”意义的钥匙或者说找到那条隐晦了数千年的道路呢？由此
，他提出了“此在”的概念
，也有译“定在”、“缘在”、“亲在”等的
，这“此在”就是“此之在”
，也就大体相当于“”的生存意义的理解
，当然
，如果你理解“”就是“此在”
，那就错了
，因为你把“动态”的“此在”理解一个“静态”的“现”的“”这一概念之物了。海德格尔认为
，要理解“存在者”就得先理解“存在”
，要理解“存在”就得从“此在”入手。由此
，“此在”获得了“存在论”的优先地位
，或者说基础地位
，因此
，“此在论”就了首要的“存在论”基础。

【二】

“此在”到底意指何谓？竟然在海德格尔的哲学构建中获得了这一基础的优先地位。

“此在”就是“此之在”
，就是“去存在”
，“此在”不能被理解为一个现存在（物）。那么“此在”这一担当“存在论”基础的天然就指向了的存在
，的存在它绝不是一个现物
，也不是“主体”
，甚至也不是“我”
，的此在就是不得不去存在的生存意义的领会。这似乎有点“作为万物的灵长”的意味了
，又似乎唯有这的灵才能接近和领会“存在”的意义
，或者说
，“存在”的意义唯有通过“此在”才得以绽开。

世界之为世界
，存在者之为存在者
，似乎得先经由作为“存在”之基础的“此在”的领会。“此在”是一个特殊的“存在者”
，似乎它既是又不是一个“存在者”
，故而我们姑且把它理解一个它存在而又不得不存在的“独特”的“存在者”。

在海德格尔看来
，“存在者”这一概念似乎“空”、“实体”、“静态”
，它无需世界（关联其它存在者）
，无所需求（完善者）（帝）
，它似乎是无限的却又是有限的（受造物）。“存在”包蕴时间的动态
，它关联着世界
，通过“此在”的“操劳”、“手”、“领会”
，世内存在者被带入“世界”照面。由此
，没有“此在”就没有所谓“世界”
，因为“世界”唯有通过“此在”才得以呈现或者说绽开。

这里似乎有些“追根溯源”的味道
，海德格尔似乎想要“摇醒昏昏睡的存在”
，因为传统的形而学根本遮蔽了“存在”的意义
，使得“存在”的意义沉沦和遗忘了
，存在者通过此在在世的因缘手状态照面世界
，通过此在对世界意蕴的领会
，通过此在的操劳而通达其存在的意义。诚然
，这里似乎有“纯思”意味的指引、关联及其关联系统。如果说传统的“存在论”体现为空间、广延、实体的意义的话
，那么这里的“生存论”则体现为时间、建构、阐释的意义。

面对“存在”
，我们感到纠结、缠绕、烦累
，并且遗忘了存在之时间
，或者于时间中遗忘了存在之意义。世界、物、通过此在因缘的手状态的因缘才绽开出它们的意蕴。亦即
，此在认识和领会世界是通过此在在世的操劳巡视或者巡视操劳才得以打开。

此在……存在……存在者
，这是海德格尔的道路。此在即生存
，此在即“去存在”
，即可能
，即选择。存在者之存在通过此在才得以绽开
，存在的历史通过此在内蕴的时间得以领会
，存在的结构及其意义通过此在在世的操心得以筹划。此在似乎在此为了世界的灵魂。

存在与语言与认识与表达与把握之间似乎存在不少遮蔽、漏、空隙等
，存在存在着
，只是从某个地方溜走了。此在在世也就是“在之中”
，此在于本真状态或者非本真状态
，并且
，此在在世往往于非本真状态
，“存在”也于此在的沉沦而被遗忘了。

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【结语】：解读“存在与时间”（全文完），小编在下方为大家整理了更多好看的相关文章，希望大家能够喜欢。
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