淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）

淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》
，是我国西汉时期创作的一部论文集
，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写
，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上
，综合了诸子百家学说中的精华部分
，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。

淮南子·兵略训 原文及译文

原文

古之用兵者
，非利土壤之广而贪金玉之略①
，将以存亡继绝
，平天下之乱
，而除万民之害也。凡有血气之虫
，含牙带角
，前爪后距②。有角者触
，有齿者噬
，有毒者螫
，有蹄者趹③。喜而相戏
，怒而相害
，天之性也。人有衣食之情
，而物弗能足也
，故群居杂处
，分不均
，求不澹
，则争。争
，则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强
，爪牙之利
，故割革而为甲
，铄铁而为刃。贪昧④饕餮之人
，残贼天下
，万人搔动
，莫宁其所有。圣人勃然而起
，乃讨强暴
，平乱世
，夷险除秽
，以浊为清
，以危为宁
，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣
，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野
，尧战于丹水之浦
，舜伐有苗
，启攻有扈。自五帝而弗能偃⑤也
，又况衰世乎！

注释

①略：通“掠”
，夺取。

②距：鸡脚后面长得像脚一样的突起。

③趹(ɡuì)：踢。

④贪昧：贪财好利。

⑤偃：平息。

译文

古时候人之所以拥有兵力
，不是想着扩大地域
，也不是想着要获取金玉财宝
，而是为了存亡继绝
，平息天下暴乱
，为百姓铲除祸害。对于有生命的动物来说
，有的嘴巴长出牙齿
，有的头上生出犄角
，有的脚上长着前爪后距。长着犄角的会利用角触撞
，长着牙齿的会利用牙噬咬
，长着毒刺的会利用刺螫
，长着蹄脚的会利用蹄踢打。这些动物高兴起来可以在一起玩耍
，发起怒来会相互残杀
，这都是出于天性。人类有穿衣吃饭的欲望的本能
，可是物资不能满足人的需求
，于是人类开始相聚杂处
，但是不能均匀分配
，欲望得不到满足
，于是争斗就发生了。争斗时
，强壮的就威胁弱小的
，勇猛的就欺侮胆小的。但人类没有锋牙利爪和强壮的筋骨
，于是就把兽皮做成甲胄
，把金属打造成刀枪。贪财又残暴的人就开始残害天下百姓
，扰乱人民
，让他们不得安宁。这时圣人挺身而出
，讨伐强暴
，平定乱世
，铲除奸恶
，平定混乱
，把混浊变得清平
，转危为安
，因此那些残暴之徒不得不停止作恶。战争的历史很长了！黄帝就曾经和炎帝打过仗
，颛顼还和共工争斗过。黄帝于涿鹿之野大败蚩尤
，尧帝在丹水之浦把楚伯平定
，舜帝征讨忤逆的有苗
，夏启对不服的有扈发动战争。这说明战争即使在五帝时代都是一直延续的
，更别提衰乱的时代了。

原文

夫兵者
，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾
，故黄帝擒之；共工为水害
，故颛顼诛之。教之以道
，导①之以德而不听
，则临之以威武。临之威武而不从
，则制②之以兵革。故圣人之用兵也
，若栉发耨苗③
，所去者少
，而所利者多。杀无罪之民
，而养无义之君
，害莫大焉；殚天下之财
，而澹④一人之欲
，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患
，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡
，不至于侵夺为暴。此四君者
，皆有小过而莫之讨也
，故至于攘天下
，害百姓。肆一人之邪
，而长海内之祸
，此大伦⑤之所不取也。所为立君者
，以禁暴讨乱也
，今乘万民之力
，而反为残贼
，是为虎傅⑥翼
，曷为弗除！夫畜池鱼者必去獝獭
，养禽兽者必去豺狼
，又况治人乎！

注释

①导：劝导。

②制：制伏。

③栉(zhì)发：梳理头发。耨苗：除草。

④澹：满足。

⑤大伦：大的道义。

⑥傅：增加。

译文

战争的目的是制止凶暴和讨伐祸乱。炎帝酿成了火灾
，因此被黄帝擒获；共工酿成水患
，因此颛顼诛灭了他。先用道理加以说服教育
，还辅助以德行对这些恶人加以开导
，如果他们还是不听从
，就用武力来加以震慑
，武力威势还是制伏不了他们
，就只能出兵制伏了。所以圣人用兵
，就和梳理头发
，给地除草一样
，是为了多数百姓的利益
，清除少数害虫。为了保护不义的君主而杀害无辜的百姓
，这是天下最大的祸害；为了满足一个暴君的欲望
，把天下的财物消耗尽
，这是最为沉重的灾难了。假若夏桀和商纣所做的危害百姓的事
，在刚开始时就被阻止了
，所谓的炮烙酷刑也不会出现了；假若晋厉公和宋康王在干第一件不正当的事情时被及时制止
，就不会出现侵别国施强暴的事了。这四位暴君
，之所以后来残害百姓、扰乱天下
，是因为他们的恶行没有人及时出来制止。放纵一个暴君的邪恶
，等于为天下增加祸乱
，对百姓带来祸害
，因此出于天理人伦
，放纵一个邪恶的暴君是不可以的。之所以要确立君主
，目的是防止强暴讨伐叛乱
，可是这个统治万民的君主却来残害百姓
，是基本伦理所不允许的；设立这样残害百姓的君主
，就好比给恶虎添翼
，留着干什么呢！养鱼的人知道
，要养鱼必须除掉吃鱼的獝獭
，养家禽的人知道
，要养家禽必须要消灭豺狼
，又何况是管理天下百姓的人呢！

原文

夫兵之所以佐胜者众
，而所以必胜者寡。甲坚兵利
，车固马良
，畜积给足
，士卒殷轸①
，此军之大资也
，而胜亡焉。明于星辰日月之运
，刑德奇②之数
，背乡左右之便
，此战之助也
，而全亡焉③。良将之所以必胜者
，恒有不原④之智
，不道之道
，难以众同也。夫论⑤除谨
，动静时
，吏卒辨
，兵甲治⑥
，正行伍
，连什伯
，明鼓旗
，此尉之官也。前后知险易
，见敌知难易
，发斥不忘遗
，此候之官也。隧路亟
，行辎⑦治
，赋丈⑧均
，处军辑
，井灶⑨通
，此司空之官也。收藏于后
，迁舍不离
，无淫舆
，无遗辎
，此舆之官也。凡此五官之于将也
，犹身之有股肱手足也
，必择其人
，技能其才
，使官胜其任
，人能其事。告之以政
，申之以令
，使之若虎豹之有爪牙
，飞鸟之有六翮
，莫不为用。然皆佐胜之具也
，非所以必胜也。兵之胜败
，本在于政。政胜其民
，下附其上
，则兵强矣；民胜其政
，下畔其上
，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民
，事业足以当天下之急
，选举足以得贤士之心
，谋虑足以知强弱之势
，此必胜之本也。

注释

①殷轸：很多。

②刑德：指阴阳在一年四季中此消彼长的变化情况。奇：指打仗过程中将使用的变化多端的战术。
，军队中的约定。

③全：保全。亡焉：与此无关。

④原：考察、推究。

⑤论：通“抡”
，选择。

⑥王引之认为“兵甲治”下应有“此司马之官也”。

⑦行辎：指战略物资。

⑧赋丈：分派士兵修筑战壕一类的差事。

⑨井灶：军队休整时使用的水井和火灶。

译文

战争取胜的原因很复杂
，但战争肯定取得胜利的因素是一定的。铠甲坚固
，兵器锋利
，战车结实
，马匹精良
，储备丰富
，给养充足
，士卒数量多、体力好
，这些对战争来说是重要因素
，可是战争胜利不完全取决于这些。同样
，明白日月星辰运行的规律
，懂得阴阳刑德变化的原理
，用兵诡秘多端
，行军列阵、安营扎寨等决策正确
，这些对战争取胜都是有帮助的
，但战争取胜不完全取决于此。优秀的将帅是打胜仗不可或缺的保证
，他们总会有深不可测的智谋和一些说不明白的法术
，所以普通人是无法办到的。谨慎选择任命军吏
，在适合的时间采取行动
，管理军吏士卒有方
，兵器铠甲等装备齐全
，这些都是司马所负责的。军队行伍什佰编制明确
，组织严明
，战鼓令旗明晰
，这些是尉官的职责。负责查看部队行军前方是否安全
，查看对付敌军的难易程度
，帮助军队侦察瞭望敌情
，这些是候官的职责。确保道路畅通
，辎重运输及时
，军垒战壕大小合适
，营帐搭扎安稳
，军灶水井俱全
，这属于司空的责任。帮助部队收容断后
，转移驻扎时确保没有人离散
，军车无流失
，而且辎重没有遗失
，这是军舆的责任。这五种官员的责任对于将帅来说
，就好比手足之于身体
，所要任用的人一定要经过严格挑选
，挑选出来的人一定要适用
，保证做好这些职责范围内的事情。明确他们的政务
，对他们申述军令
，让他们如爪牙锋利的虎豹、翅膀健硕的鹰来为将帅效力。可是这些仍然只是辅助因素
，并不起决定作用。战争的胜负
，最根本的是政治。政治能够驾驭民众
，人民就会依附于君主
，因此军队肯定会强大；要是民众反对国家的政治
，百姓就会背叛君主
，那么军队的战斗力肯定会被削弱。所以德政道义能够让天下百姓受到感化
，事业能够应对天下的当务之急
，选用的贤才能够取得天下贤士的拥戴
，计谋智虑能够看出敌我双方力量的强弱
，这些才是取得胜利的根本之所在。

原文

兵静则固
，专一则威
，分①决则勇
，心疑则北
，力分则弱。故能分人之兵
，疑人之心
，则锱铢②有余；不能分人之兵
，疑人之心
，则数倍不足。故纣之卒
，百万之心；武王之卒
，三千人皆专而一。故千人同心则得千人力
，万人异心则无一人之用。将卒吏民
，动静如身
，乃可以应敌合战。故计定而发
，分决而动
，将无疑谋
，卒无二心
，动无堕容③
，口无虚言④
，事无尝试
，应敌必敏
，发动必亟。故将以民为体
，而民以将为心。心诚则支体亲刃⑤
，心疑则支体挠北。心不专一
，则体不节动；将不诚心
，则卒不勇敢。故良将之卒
，若虎之牙
，若兕之角
，若鸟之羽
，若蚈之足
，可以行
，可以举
，可以噬
，可以触
，强而不相败
，众而不相害
，一心以使之也。故民诚从其令
，虽少无畏；民不从令
，虽众为寡。故下不亲上
，其心不用；卒不畏将
，其形不战。守有必固
，攻有必胜
，不待交兵接刃
，而存亡之机固以形⑥矣。

注释

①分：名分。

②锱铢：古代的计量单位
，一两的四分之一为锱
，六铢为一锱。

③堕容：怠慢的神色。

④虚言：不能实现的空话。

⑤亲刃：亲密坚固。

⑥形：表现出来。

译文

军队安定就稳固
，齐心协力就有威力
，官兵责任明确就勇敢
，部队里官兵要是互相猜疑就会导致失败
，兵力分散战斗力就会削弱。所以把敌军的兵力分散
，让敌军内部出现猜疑
，那么只用少许兵力就足够了；反之
，敌军兵力不能被分散
，敌军内部不能出现猜疑
，那么用数倍的兵力还是办不到的。所以纣王的士卒
，百万人各自不同心；武王的部队
，三千人凝聚一心
，齐心协力。这样
，千人同心就能得到千人的力量
，万人异心的作用还不如一个人大呢。将帅和士卒、官吏和百姓要是情同手足
，做到密切配合
，就可以对付敌军
，与敌军决战。所以计划一旦制订就必须坚决执行
，任务明确就必须实践。将帅计谋不犹豫、士卒不生二心
，行动就不会迟缓；将帅要是口号符号实际
，做事果断坚决
，肯定能灵活应对敌军
，军队行动肯定迅速。将帅视民众如身体发肤
，民众就会把将帅视为自己的心脏。心诚那么肢体和心脏就亲密
，心疑那么肢体就背叛心脏；心不专一
，那么躯体想灵活行动是不可能的；将帅不诚信
，士卒自然不勇敢。听以良将的士卒
，好比老虎的牙齿、兕牛的犄角、鸟雀的羽毛、百脚虫的脚
，可以行
，可以飞
，可以咬
，可以顶撞
，强劲但不会互相打斗
，势众却不互相伤残
，这是因为它们受制于同一颗心的支配和控制。所以如果民众对将帅的命令言听计从
，那么即使兵力少也不足畏惧；如果民众不服从众将帅的命令
，那么即使兵多将广也是无所作为的。所以下层民众在战争时不和将帅同心
，民众的心也就不能成为战斗力；下层的士卒对将帅不敬畏
，将帅没有威信
，自然也不会让百姓为他卖命。防守有必定牢固的条件和因素
，进攻也有必胜的条件和因素
，还没到兵刃相接时
，胜负的征兆就已经显露出来了。

原文

神莫贵于天
，势莫便于地
，动莫急于时
，用莫利于人。凡此四者
，兵之干植①也
，然必待道而后行
，可一用也。夫地利胜天时
，巧举胜地利
，势②胜人。故任天者可迷也
，任地者可束也
，任时者可迫也
，任人者可惑也。夫仁勇信廉
，人之美才也
，然勇者可诱也
，仁者可夺也
，信者易欺也
，廉者易谋也。将众者
，有一见焉
，则为人禽矣。由此观之
，则兵以道理制胜
，而不以人才之贤
，亦自明矣。是故为麋鹿者则可以置罘设也
，为鱼鳖者则可以网罟取也
，为鸿鹄者则可以矰缴加也
，唯无形者无可奈也。是故圣人藏于无原
，故其情不可得而观；运于无形
，故其陈不可得而经。无法无仪
，来而为之宜；无名无状
，变而为之象。深哉睭睭③
，远哉悠悠
，且冬且夏
，且春且秋
，上穷至高之末
，下测至深之底
，变化消息
，无所凝滞
，建心乎窈冥④之野
，而藏志乎九旋⑤之渊
，虽有明目
，孰能窥其情⑥！

注释

①干植：本意躯干、身体
，尤指根本、基础因素。

②势：以正确的方法治理军队所形成的威严的阵势。

③睭睭(zhǒu zhǒu)：深邃的样子。

④窈冥：深远幽静的样子。

⑤九旋：形容十分深。

⑥情：真实的情形。

译文

用兵打仗最可贵的精神是合于天道
，最便利的形势是占据有利地形
，最急切的行动是适宜时机
，最有用的功用是人和。以上四方面
，是决定成败的主要因素
，可是要依赖“道”才有作用
，才能使其中任何一种因素的作用得以发挥。地形便利比天时更重要
，而巧妙行动比地形更重要
，时势又比人和重要。因此只利用天时可能被“天”迷惑
，专靠地形可能被“地”约束
，专靠人和可能被“人”蛊惑
，专靠时势可能受“时”胁迫。仁、勇、信、廉
，都是人的美好品质
，但是勇敢的人易受骗
，仁慈的人易被侵夺
，诚信的人易被欺
，廉洁的人易遭到谋算。统率大军的将帅要是把以上四种美德的任何一种表现于外
，就有可能被人利用甚至被擒获。由此可以看出
，用兵打仗要想取得胜利
，还是有一定的规律可循的
，只依靠人才的贤能是不够的
，这也是很明显的。因此部队要是像麋鹿那样轻举妄动会被人用兽网捕获
，部队要是像鱼鳖那样乱游窜就有可能被人用渔网抓获
，部队要是像天鹅那样翱翔就会遭受飞箭
，所以只有做到不露痕迹
，才不会被牵制。因此圣人把自己藏在无源头的地方
，也就无从看见他们的面貌；圣人即使行动也要运行于无形之中
，这样他的布阵用兵就不会遭人猜度。没有法度不受规矩的制约
，事情到来才采取行动；没有名字没有形状
，事情变化了也随之变化。实在是太幽深难测了
，又太渺茫了
，从冬到夏、从春到秋
，往上能到最高顶峰
，往下能到最深底层
，不断变化
，不受阻碍
，没有凝滞
，心神在幽静渺茫的旷野中游荡
，把志趣藏进九旋回曲的深渊里。即使眼睛视力很好
，谁能窥探到他的真情？

原文

兵之所隐议①者天道也
，所图画者地形也
，所明言者人事也
，所以决胜者钤②势也。故上将之用兵也
，上得天道
，下得地利
，中得人心
，乃行之以机
，发之以势
，是以无破军败兵。乃至中将
，上不知天道
，下不知地利
，专用人与势
，虽未必能万全
，胜钤必多矣。下将之用兵也
，博闻而自乱
，多知而自疑
，居则恐惧
，发则犹豫
，是以动为人禽矣。今使两人接刃
，巧拙不异
，而勇士必胜者
，何也？其行之诚也。夫以巨斧击桐薪
，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上
，而无人力之奉
，虽顺招摇
，挟刑德
，而弗能破者
，以其无势也。故水激则悍
，矢激则远。夫栝淇卫箘簵
，载以银锡
，虽有薄缟之幨③，腐荷之矰
，然犹不能独射也。假之筋角之力
，弓弩之势
，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾
，至于飞屋折木；虚举④之下大迟
，自上高丘
，人之有所推也。是故善用兵者
，势如决积水于千仞之堤
，若转员石于万丈之溪。天下见吾兵之必用也
，则孰敢与我战者！故百人之必死也
，贤于万人之必北也
，况以三军之众
，赴水火而不还踵乎！虽誂合刃于天下
，谁敢在于上者！

注释

①隐：审度。议：谋略。

②钤：通“权”。

③幨：车帷。

④举：应为“舆”
，车子。

译文

用兵所要审度谋略的是天道
，所要绘制的是地理图形
，所要客观评议的是人事
，所要占取上风的是权变和气势。因此以才能出众的将帅用兵向上能得到天道
，向下能拥有地利
，在中能得人心
，再利用机变
，靠气势
，并借助时机发动作战
，因此部队不会失败。次等水平的将帅用兵是上不明白天道
，下不懂地利
，只借助人和与气势
，不一定能全胜
，但取胜的谋略还是有的。下等水平的将帅用兵是喜欢道听途说
，正常思维也被搅乱了
，智谋多却不果断
，喜欢猜疑
，平时患得患失
，作战不能当机立断
，只要有什么行动立刻会被人擒获。现在让两人拿着刀独斗
，两人武艺相差无几
，但勇敢的一方取胜
，这是为什么呢？因为能够勇猛诚心地进攻。用大斧砍掉小树
，不需要吉日良辰就能劈断小树；要是把斧头放在树枝上
，不施加力气
，即使是北斗星柄指向吉日良辰
，且又占阴阳刑德的有利条件
，还是不能成功
，主要是由于力气没有作用于斧子。所以水流激荡就很有冲击力、箭被激发射程就很远。现在手中有了良箭
，还涂饰银锡
，即使目标是薄绢做成的车帷
，腐叶烂草制成的盾牌
，这涂饰银锡的良箭也不会自己去穿透。要是用上硬弓
，再借助弓弩的弹力去发射
，那么不管是犀牛皮做成的铠甲还是革制的盾牌都易于射穿。狂风的猛烈的力量
，能把房顶掀飞
，把树木折断；然而空车离开大路又上高坡
，就需要借助于人力。所以善于用兵的将帅
，只要是他所带的兵
，气势也会和决口的积水从千仞高的堤坝奔腾而下一样
，又好比滚动的圆石冲到万丈深的溪谷。要是这种气贯长虹的气势被其他的部队看到
，谁敢与之抗衡呢！所以百人心里有必死的决心
，就能击溃上万的心意不一的军队
，更不用说那拥有赴汤蹈火、破釜沉舟的决心的三军人马了！即使挑战全天下的对手
，又有谁敢挡在前面呢！

原文

所谓天数者
，左青龙
，右白虎
，前朱雀
，后玄武①。所谓地利者
，后生而前死
，左牡而右牝。所谓人事者
，庆赏②信而刑罚必
，动静时举错③疾。此世传之所以为仪表者
，固也
，然而非所以生。仪表者
，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序
，见瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微
，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主
，水不与于五味而为五味调
，将军不与于五官之事而为五官督。故能调五音者
，不与五音者也；能调五味者
，不与五味者也；能治五官之事者
，不可揆度者也。是故将军之心
，滔滔如春
，旷旷④如夏
，湫漻⑤如秋
，典凝如冬
，因形而与之化
，随时而与之移。

注释

①左青龙
，右白虎
，前朱雀
，后玄武：古代的天文学家把天上的二十八星宿分为东西南北四个方向
，每方有七个星宿
，分别称为青龙、白虎、朱雀、玄武
，后来兵家借用来排兵布阵。

②庆赏：重赏。

③举错：采取行动。

④旷旷：广大的样子。

⑤湫漻：寂寥的样子。

译文

所谓天数是指二十八宿中的东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的天体运行的规律。所谓地利是指落在后面必死
，冲到前面必活
，暴露就不好
，隐蔽就吉利。所谓人事是指能赏罚分明
，言行一致
，行动符合时宜
，措施坚决执行。以上这些世代相传的东西看成是军事法则
，固然没错
，还是不可以算作基本的军事法则。基本的军事法则遵循“因时而变化”。所以观察堂前的阴影移动就可推知日月的运行
，看到瓶中的水结冰预知寒暑之变。事物都有形成、变化的迹象
，而且是很精微的
，只有圣人才能得以掌握这种变化。因此鼓不参与更不生成五音
，但它却支配着五音；水没有滋味
，但却能和五味相调和；将军不参加五官的事务
，却是五官的总督。所以能够使五音协调的是那奏不出五音的“鼓”；能使五味调和的是那没有五味的“水”；能使五官受到监督管理的事物
，是难以猜度的。因此将军的心
，像春天一样和暖
，像夏天一样清朗
，像秋天一样寂寥
，像冬天一样凝固
，随着形势变化而相应变化
，随着时势推移而相应推移。

原文

盖闻善用兵者
，必先修诸己①
，而后求诸人；先为不可胜
，而后求胜。修己于人
，求胜于敌
，己未能治也
，而攻人之乱
，是犹以火救火
，以水应水也
，何所能制！今使陶人化而为埴
，则不能成盆盎；工女化而为丝
，则不能织文锦。同
，莫足以相治也
，故以异为奇。两爵②相与斗
，未有死者也
，鹓③鹰至
，则为之解
，以其异类也。故静为躁奇
，治为乱奇
，饱为饥奇
，佚为劳奇。奇正之相应
，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者
，持五杀以应
，故能全其胜。拙者处五死以贪
，故动而为人擒。

注释

①修诸己：提高自己的修养。

②爵：通“雀”
，麻雀。

③鹓(yuān)：一种猛禽。

译文

据说善于用兵的人
，肯定先从自我修养做起
，然后才要求他人也去做；先做到不可被战胜
，然后才希望去战胜别人。自我修养都得依靠别人
，却想战胜别人
，那么只能寄托于敌人自己出乱子再取胜于他
，自己的部队要是混乱不堪还幻想敌人出乱子
，再去战胜他的做法
，无异于用火救火
，用水堵水一样
，怎么能够制伏对方呢！如果让陶工把自己变作黏土
，那么他也就不会用黏土来制造盆盎了；要是让女工把自己变成丝线
，那么她就不能再用丝线来织锦缎了。这说明同样的东西是不能达到治理目的的
，使用一些与众不同的奇招才能把对手制伏。两只麻雀相斗
，一只将另一只斗死的可能性不是很大
，但一旦老鹰飞到
，这问题就没有了
，这是由于鹰和雀是两种不同的种类。所以用安静之兵对应急躁之兵
，其神奇性就显示出来了
，用治理整齐之兵对付混乱之兵
，其奇异性也就显示出来了
，以饱食之兵来应对饥寒之兵
，就显示出奇异来了
，以逸待劳也同样显示出奇异来了。奇正相对就好比水火、金木相对一样
，相克就能看出胜负来了。善于用兵者
，就好像拿着五行相克相生的道理来应对敌人
，因此能取得胜利；而不善于用兵者
，就不能掌握五行相生相克的道理
，常常被人擒获。

原文

兵贵谋之不测也
，形之隐匿也
，出于不意
，不可以设备①也。谋见则穷
，形见则制。故善用兵者
，上隐之天
，下隐之地
，中隐之人。隐之天者
，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑②
，疾风暴雨
，大雾冥晦
，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜③
，林丛险阻
，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前
，望之于后
，出奇行陈之间
，发如雷霆
，疾如风雨
，搴巨旗
，止鸣鼓
，而出入无形
，莫知其端绪④者也。

注释

①设备：设防备。

②甚暑：酷热的天气。

③阜：大的土山。

④端绪：来龙去脉。

译文

用兵的可贵之处是谋略不被猜透
，部队行动不露任何行迹
，常常出人意料
，使对手防不胜防。这说明谋略要是被对手掌握
，肯定会陷于困境；行动要是被对手掌握
，肯定就会陷入被动的局面。因此真正能用兵的人
，向上能够利用天象来隐蔽自身
，向下善于利用地形藏匿自我
，中间善于利用人的作用来隐蔽自身。要是用天象来隐蔽自我
，就没有什么敌人能够制伏他。那么到底什么是利用天象来隐蔽自我呢？也就是利用大寒酷暑、狂风暴雨、大雾阴天这些天气条件来顺应变化
，使对方被迷惑。那么到底什么是利用地形来隐蔽自我呢？就是利用山地丘陵、丛林险阻这些有利的自然条件来隐藏部队来埋伏袭击。什么又是发挥人的作用来隐蔽自我呢？就是在敌人前进的道上设下埋伏
，或跟在敌军的后面进行观察
，或者使用奇兵冲进敌军的阵营
，攻击的速度像雷霆
，推进的速度像风雨
，要是目的达到了就偃旗息鼓
，悄然离去
，看不见任何行迹
，没有人明白来龙去脉。

原文

凡国有难
，君自宫召将
，诏之曰：“社稷之命在将军
，即今国有难
，愿请子将而应之。”将军受命
，乃令祝史太卜斋宿①三日
，之太庙
，钻灵龟
，卜吉日
，以受鼓旗。君入庙门
，西面而立；将入庙门
，趋至堂下
，北面而立。主亲操钺
，持头
，授将军其柄
，曰：“从此上至天者
，将军制之。”复操斧
，持头
，授将军其柄
，曰：“从此下至渊者
，将军制之。”将已受斧钺
，答曰：“国不可从外治②也
，军不可从中御③也。二心不可以事君
，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣
，鼓旗斧钺之威
，臣无还请
，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许
，臣不敢将。君若许之
，臣辞而行。”乃爪鬋④
，设明衣⑤也
，凿凶门⑥而出。乘将军车
，载旌旗斧钺
，累⑦若不胜。其临敌决战
，不顾必死
，无有二心。是故无天于上
，无地于下
，无敌于前
，无主于后
，进不求名
，退不避罪
，唯民是保
，利合于主
，国之实也
，上将之道也。如此
，则智者为之虑
，勇者为之斗
，气厉青云
，疾如驰骛⑧。是故兵未交接而敌人恐惧。若战胜敌奔
，毕⑨受功赏
，吏迁官
，益爵禄
，割地而为调。决于封外
，卒论断于军中。顾反于国
，放旗以入斧钺
，报毕于君曰：“军无后治。”乃缟素辟舍
，请罪于君。君曰：“赦之！”退
，斋服。大胜三年反舍
，中胜二年
，下胜期年。兵之所加者
，必无道国也
，故能战胜而不报
，取地而不反
，民不疾疫
，将不夭死
，五谷丰昌
，风雨时节
，战胜于外
，福生于内。是故名必成而后无余害矣！

注释

①祝史：掌管祭祀向神灵祷告的官。太卜：占卜的长官。斋宿：在祭祀前所要遵守的戒律
，包括吃素斋
，沐浴洁身
，不与妻妾同房等
，表示对上天的虔诚。

②从外治：指接受朝廷内外的统治。

③从中御：君主在宫廷内进行指挥。

④鬋(jiǎn)：剪除。

⑤明衣：古代丧礼中给死者所穿的衣服。

⑥凶门：朝向北的窗户
，古代的门都没有朝北开的
，将军在出征的时候凿一扇向北开的门
，表示下定了必死的决心。

⑦累：危难。

⑧驰骛：快速奔跑的骏马。

⑨毕：全部。

译文

只要国家有难
，君王就会于宫中召见将帅
，对其颁布诏令：“社稷的命运寄托在你身上
，现在国家面临危难
，希望你能率兵作战。”将帅领了君令
，就命令祝史、太卜斋戒三天
，然后一起去太庙
，钻灵龟
，卜定吉日
，并安排授旗仪式。授旗那天
，君王走进太庙以后
，面朝西而站；将帅走进太庙
，小步到达厅堂台阶下
，面朝北而站。君王亲自拿着钺
，手持钺头把钺柄交到将帅手上
，说：“从现在起
，上至苍天
，全部听从你的调遣。”君王再拿着斧
，手持斧头把斧柄交到将帅手上
，说：“从现在起
，下至深渊
，全都听从你的指挥。”将军接过斧钺后对君王说：“国家的政事不可以交给受命在外的武将
，宫廷不能干预军队的事务。臣要是有二心的话是不能侍奉君王的
，心神不宁的将帅是不能出征应战的。臣已经接受您的命令
，象征权力的鼓旗和斧钺已经交到我的手上
，臣行使权力时不需要回朝请示君王了
，但愿君王不再对臣下达任何军事命令。君王要是不同意这一请求
，臣就不敢率领军队出征。君王要是同意臣下的这一请求
，臣立刻出发。”于是剪短指甲
，身穿冥衣
，打开凶门
，开始征程。将帅乘坐帅车
，插着军旗、斧钺
，神情严肃。一旦和敌人针锋相对时
，他就会拼死奋战
，绝无二心。因此天地不可怕
，前面的敌人不可怕
，后面的君王也不可怕
，进攻不为求取名声
，后退不为逃避罪责
，只是为了保护人民
，维护君主的利益
，这才是国家的珍宝
，才称得上是上等将领。要是做到如此
，那么有智慧的人自然替他出谋划策
，勇敢的人就会为他殊死搏斗
，豪气升到云霄
，速度如同骏马奔驰。因此
，两军尚未交锋
，敌人已经闻风丧胆。如果战斗大获全胜
，敌人溃败
，全军立功受赏
，官吏提高官衔
，爵禄增加
，为有功之臣分封土地
，升迁立功的官吏。决定在国境外就已形成
，全部事务都在军中得到解决。班师回国
，交还军旗和斧钺
，向国君报告作战成果
，说：“军中没有还未处理的事务。”于是穿上素衣
，离开府第而居
，向国君请罪。国君说：“罪过全免。”将军告退
，于是开始素服斋戒。取得大胜利
，需要过三年才可以回府第居住
，中等的胜利
，需要过两年才能返回府第
，下等的胜利
，只需要一年就可返回府第。军队所到的
，肯定是失道之国
，因此战胜敌国也不会遭报复
，夺取土地也不会受到攻击
，不会给人民带来疾病瘟疫
，将领不会英年早逝
，农业丰收
，风雨调顺
，作战于国外
，为国家带来福祉
，因此定能树立好的名声
，不会给后代遗留祸害

点击展开全文

--免责声明-- 《淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）》是一篇非常优秀的文章，文笔优美俱佳，如果《淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）》这篇文章结尾注明了由本站原创，那么《淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）》版权就属于本站，如果没有注明那么《淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）》这篇文章则转载于网络，或者由本站会员发表，版权归原作者，只代表作者观点和本站无关，如果您认为《淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）》这篇文章侵犯了您的权益，请联系我们删除，我们会在看到第一时间删除《淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）》这篇文章828la224374。

【结语】：淮南子全文及译文（分享淮南子原文赏析和注释）（全文完），小编在下方为大家整理了更多好看的相关文章，希望大家能够喜欢。
【温馨提示】：早睡早起，按时吃饭，多运动，每天开心学习和工作，做个健康的正能量人士。