晚泊浔阳望庐山翻译及赏析（晚泊浔阳望庐山阅读理解）

晚泊浔阳望庐山翻译及赏析（晚泊浔阳望庐山阅读理解）

挂席几千里
，名山都未逢。

泊舟浔阳郭
，始见香炉峰。

尝读远公传
，永怀尘外踪。

东林精舍近
，日暮空闻钟。

——唐代：孟浩然《晚泊浔阳望庐山》

?

访友、赏景
，乘兴方佳。好诗
，亦须乘兴而作。诗兴来时
，不需搜求
，只谋于眼前之景
，着我心中之色彩
，则自成佳作。故也不须先立意
，由情而发
，文生于情
，情生于文
，相互映发
，则文思如泉涌。其诗成
，也浑然妙绝
，似非人力所致
，而天为之。人读之
，亦当叹服。

孟浩然这首《晚泊浔阳望庐山》诗
，便是伫兴之作。泊舟浔阳
，望见庐山而喜。转而想到东晋时曾卜居庐山的惠远大师
，仰慕之情
，油然而生
，遂有归隐之意。

诗的前四句
，写见庐山。用语只如说话一样
，毫无做作。然而却是万千自谓懂诗的诗人口所不能道。或许不懂诗
，不识字的人能说出同样的意思的话
，却作不成诗。唯有孟浩然不但能道出
，而且能写入诗里。初见庐山的欣喜之情
，自然流露
，像是对着庐山说出的话。读之
，恍然使人不记得有文字
，而只感受到诗人兴奋喜悦的心情。前人所称：”羚羊挂角
，无迹可求”、”得意忘言”
，大概就是这样。

这是那些专事炼句、炼字、炼意的迂腐诗人
，所作不出的。好诗从来不是力求得来。严羽所谓：”一味妙悟“
，恐也未当。陆游云：”文章本天成
，妙手偶得之“
，大概是这样
，不明所以
，忽然就有了。不可教人
，也不可学致
，然而总须有心。

诗的后四句
，写望庐山。望山而怀古人。晋人惠远大师
，曾居此山中。昔人之风
，山高水长。在地为河岳
，孟子所谓”浩然之气“者是也。瞻人故迹
，慕其为人。也想像惠远大师那样
，隐居山中
，超脱俗尘。”正如《诗经》所云：”我思古人
，实获我心”之意。最后以”钟声”作结
，真馀响无绝。天地悠悠
，山川绵延。身在舟中
，神随思远。此种境界
，跨越天地时空。严羽所谓诗之极致有一
，曰：”入神“
，孟浩然此诗真得”入神“之妙。

诗在大家手里
，如《庄子》寓言中匠石手中的斧子
，可以运斤成风
，斫去鼻上蝇翼之垩而不伤。玩转自如
，一任己意
，可以惊天地
，泣鬼神。这是那些作诗而沦为“诗囚”、”诗奴”之辈
，虽呕出心来
，也仰而莫及的。六祖慧能之教法达：”心迷法华转
，心悟转法华“
，高明的诗人是在”转诗“
，迂腐的诗人则是”为诗所转“。同是诗人
，境界自不相同。

自古及今
，”转诗“的诗人非常之少
，多是”为诗所转“。诗人而有”仙“名者
，唯三国时曹植
，唐代李白
，宋人苏轼
，三人而已。三人自是”转诗“之诗人
，有”仙“之名
，绝非虚妄。诗圣如杜甫
，也而是”为诗所转“之诗人。李白曾作诗戏之：”借问别来太瘦生
，总为从前作诗苦。”

读此诗
，可知孟浩然也是一位”转诗”的诗人。虽无”仙“名
，却也诗名重古今
，历代之所推崇
，名副其实。诗中看似人人眼中之景
，人人口中之言
，却也是古今许多自谓”懂诗”的诗人所道不出的。有人称赞此诗：”风神超绝
，非复尘凡所有。“虽有些过誉
，其实真的在尘凡之中很难找出第二首。其他如“神韵”、”逸品”、”一片空灵”的夸赞
，诚不知何意
，大概在字典里找不出合适的文字能赞美一篇超绝的诗。

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