想象力丰富成语有哪些（形容孩子想象力丰富的成语）

想象力丰富成语有哪些（形容孩子想象力丰富的成语）

由于断章取义
，一个成语涅槃重生
，成为人们执手偕老的象征

刚接触古代经典原著的人
，都会有一个困惑
，就是我们平日习以为常
，且耳熟能详的名言成语
，其原义本旨与当今诠释相去甚远
，甚至南辕北辙。其实
，任何事物都不是一成不变的
，中国成语
，同样经历一个几千年“窑变”的发展过程
，形变义不变、义变形不变
，或形变义也变的俯拾皆是
，譬如：“出尔反尔”“文质彬彬”“七月流火”“明哲保身”等等。

那么
，问题来了
，这是不是断章取义呢？如果我们愿意把“断章取义”看成中性词的话
，这就是断章取义
，这就是古人、前人和今人在语言文字上的锤炼结果。如自汉以下
，断章取义就是传播《诗经》常用和有效的方法
，征引《诗》句
，对所言之事或赞同、或否定、或美化、或讽刺
，以达言简意赅、在理服人之效。其实
，我们今人
，在表达自己的情意
，在表述自己的观点时
，谁又能离开断章取义呢？

一旦断章取义
，征引之章（句）
，离开了其原义
，便以其潜在的张力而涅槃。其关键
，不在是否“断章”
，而是“取义”是否得到世人认可
，一旦约定俗成
，又何必吹毛求疵而“返祖归宗”呢？

“相濡以沫”
，这一成语的前世今生就是典型一例。

“相濡以沫”见载于《庄子·内篇·大宗师·第六》。大宗师的“大”
，指的是老子的道；“宗”
，指的是万物的主宰；“师”
，指的是天地万物所效法。大宗师亦可理解为“达于道之人”
，即庄子所说的“真人”。

庄子说：“死生
，是天道之命；犹如昼夜循环的恒常规律
，都是天道使然。人类不可以干预天道
，这是万物发展的内在情性。所以人们把天看成生命之父
，而且
，终身敬爱它
，更何况那特立高卓的道呢？众人都认为君主高明于自己
，而终身效死君主
，更何况
，达于道之真人呢？”

接着庄子讲了一个寓言并加以评论：“泉涸
，鱼相与处于陆。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化道。”意思是：泉水干涸后，鱼儿相互滞困在陆地。以其相互间张嘴呵气，以保湿；相互间涂抹唾沫以润湿，不如遨游大江大湖相互忘记。与其赞誉尧（上古圣贤）而指责夏桀暴政，不如把是非都忘掉而皈于天道。

《庄子》一书分内、外、杂篇
，传说有五十二篇
，现存世三十三篇。庄子是一位创作寓言的高手
，其文章多以富于哲理又变幻莫测的寓言故事来阐述其人生观、价值观和宇宙观
，想象力丰富
，文笔诡异多端
，“意出尘外
，怪生笔端”
，具有浓厚的浪漫主义色彩
，代表着先秦时代散文的最高水平。

庄子虚构又不是虚构了这样一个鱼儿的故事：鱼儿为了成群结伴
，为了相依相偎
，而忽视了身边的危险。等到泉水干涸、大难临头时
，它们唯一能做的就是“相呴以湿，相濡以沫”。这固然令人感动
，但庄子却认为
，这只不过是苟延残喘
，离死亡不远了
，谁也救不了谁。为什么会这样
，因为鱼儿离不开水。为什么鱼儿会陷入无水而暴露在陆地的困境？因为它们没有在有水之前离开对方
，各自游向大江大湖。

庄子认为
，与其这样相依相偎等死
，不如当初各自忘记对方
，自由自在地游向江湖
，江阔湖渊凭鱼跃。接着
，庄子进一步谈到了人世社会
，与其歌颂尧的贤德、指责桀的暴政
，不如抛弃这些是非恩怨的纠缠
，顺其自然
，皈化天道而无为无我。

庄子在《大宗师》中
，描述了自己理想中的“真人”。只有真人才能做到天人不分
，因而能做到“无人”、“无我”；也只有做到“无人”、“无我”的真人
，方能体察到“无为无形”的道。“鱼儿”的故事
，正是表述了庄子这一“无人无我”的思想
，相忘于泉水
，进而相忘于江湖
，自由于万物
，自在于天地。

也许
，正是有了后人对《庄子·大师宗》的“断章取义”
，“相濡以沫”
，才得以涅槃重生为一个感动了人类千年的成语
，成为世人普遍认可的爱情观和价值观。

岁月静好与伊酌
，世态炎凉与伊笑
，铅华褪尽与伊同
，日暮天涯与伊守。执手偕老时
，淡淡流年香。就这一句“相濡以沫”
，惊艳了时光
，温暖了世情。

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