关于于丹心灵鸡汤（于丹励志经典语录）

关于于丹心灵鸡汤（于丹励志经典语录）

曾几何时
，于丹借助于《百家讲坛》平台
，完美地实现了从文化的角度进行变现的可能。试想过去的学术象牙塔就是冷板凳
，又有多少人愿意问津。电视和网络的双重平台
，把她从之前的默默无闻
，直接推上了前台。

然而成也平台
，败也平台。一旦被推上万人瞩目之处
，身处聚光灯下
，不但自己的一言一行被全部看到
，还会因为镁光灯的作用
，被无限放大。于丹本身就因为聚光灯的效应
，将自己真实的一面暴露了出来。最终
，也彻底败在了真实面前。

文化人的不堪一旦被放大
，其杀伤效果要比其他阶层人士的人设崩塌
，厉害无数倍。

文化讲究传承
，但是几千年来
，传播平台的限制
，使得文化以及真理
，始终掌控在少数人的手里。文化对于大众和草根相当遥远
，即便生活处处都蕴含着文化的真理
，可惜诠释的权利始终掌控在有文化的人手里。正因为如此
，在传播平台扩展之后
，才有了一股解读文化的热潮。

所谓解读文化本身
，就是因为文化本身的局限性
，限制了它广远传播的趋势。于丹最初的走红
，就是从解读《论语》开始的。因为文言和白话之间的这种隔阂和断代
，导致大多人对于传统经典的认知是一片空白
，而一个”解读人”的存在
，正好起到了桥梁的连接作用。

过去的欧洲
，只有贵族才有机会和资格学习拉丁文
，从而能够掌握更广泛的知识。而在古代的中国
，文言和白话两条线一直存在
，掌握了文言文
，在古代就成为了事实上的精英阶层和士族阶层。

经过一百多年来反封建的斗争
，文言文逐步退出了主流舞台
，所以和白话文之间的传承就进一步出现了断代。如今想要了解传统的经典
，需要切实掌握一定的知识和基础
，才能看懂过去的一些经典。

正因为有这种需求
，才有了于丹式的人物
，再结合传播平台的推广
，使得这类人的文化价值
，在一个特定的时期被无限放大了。从某种意义上来说
，于丹所做的事情
，就是一个”文化奶妈”。

很多受众不直接去了解经典
，而通过于丹这样的人
，通过进一步的解读
，再去掌握其中的知识和价值。因为经过了解读
，因为将文言转化成为了现代的语言
，看起来理解就简单多了。但是很多人却忽略了一个异常关键的事实。

无论是解读人的功底如何
，还是解读人采取的什么方式
，本质上来说
，这种解读的背后
，最终体现出来的知识体系
，只是解读人自己对经典的理解。至于经典本身所要传递的信息是什么
，如果受众不去看原著的话
，就等于被解读人事实上带偏了。

于丹这位”文化奶妈”
，事实上在大红大紫的当年
，就是把其主讲和解读的经典
，统统归类到了心灵鸡汤的层面。也正因为如此
，最终出现了事实上的翻车。

于丹大型翻车现场出现在2014年
，彼时的北方
，冬天雾霾严重的情况比比皆是。原本的公共问题
，却又被于丹强行的解读扯上了心灵鸡汤。

于丹认为
，面对雾霾应该从自行解决问题的角度出发
，关上窗户打开空气净化器
，就能解决问题。如果还是不行
，就要开启精神层面的防护
，不要将雾霾放进自己的内心。这话听上去似乎很有道理
，但事实上驴唇不对马嘴。

雾霾的形成
，跟全社会过度的工业活动有直接的关联。最应该采取的解决之道
，是将雾霾的问题放置到公共的语境下
，由全社会采取必要的措施去治理
，而不是像于丹所说的这样
，用个人的行为去阻止。这种各自安好的心境
，事实上只是一种鸵鸟政策罢了。

类似驴唇不对马嘴的解读比比皆是
，更有意思的是
，于丹有一次还将《倚天屠龙记》里的一个段子经过改造
，又弄成心灵鸡汤发到了网络上
，更为重要的是
，这个改造后的段子
，并非于丹自己原创的。

至此
，于丹的心灵鸡汤彻底成了心灵毒鸡汤
，而她甚至被网友直接斥责为”精神雾霾”的集大成者。

于丹之所以会翻车
，就在于对经典的解读和理解
，处处添加上了自己心灵鸡汤式的解读标签。而且本身站在镁光灯下
，自己不谨言慎行
，往往采取用自我的方式
，试图像过去那样对网友和大众形成影响
，并且还期望再引发共鸣
，这种想法未免已经想当然了。

用自己的方式去理解经典
，这本身没什么问题
，但问题的关键在于
，将解读的内容放置在公共语境下之后
，不能强行把自己的标准去对标公共的标准；不能用自我的解读去诠释万物
，一旦有些解释太过牵强的话
，大众的感受就会适得其反。

于丹
，这位《论语》解释小能手
，最终就是如此翻车了。而且从客观的学术角度看
，于丹本身的专业是传播学
，其传统学术的造诣平平
，更不会有多么高深的理论和成就。可惜
，她自己并没有理解这其中的本质。

她的成功并非她解读的成功
，而是平台推广的成功
，是特定时期文化语境下的一种独特放大
，造就了于丹在这个领域的独树一帜。如果她有自知之明
，能够将自我的解读和公共的文化语境区分清楚
，也不至于在之后被网友诟病。

相比之下
，后起之秀的蒙曼虽然也是按照于丹的成名轨迹在走
，但是由于彼时于丹成名过程中的公共文化语境已经改变
，所以作为后来者
，其从成功到翻车的距离
，中间的过程没有像于丹这样持续很久。

蒙曼在传媒平台解读的同样是经典
，之所以会这样
，本身就是因为文化之间的鸿沟还在。只不过于丹解读的是《论语》
，而蒙曼将关注的眼光聚焦到了诗歌上。

我国是诗歌大国
，诗歌本身作为一种文学形式
，承载的是诗人自我的感悟。如果后人对诗歌进行必要解读
，这对于理解诗歌本身是有帮助的。然而过度解读的话
，未免就会露出破绽。何况从他们的初衷来看
，他们更多关注的是成名
，而非诗歌解读的语境是对是错。

因为借助于传媒平台
，很多公共语境下的平台
，就能成为这类人施展自我价值的最好时刻。平台的推广效应
，将他们的自我解读放大到了一个很高的层次。如果蒙曼自身具备深厚的学术造诣
，那也行
，可如果犯常识性的错误
，那就等于在浪费公共资源了。

蒙曼的翻车
，在于其解读《悯农》的时候
，将烈日炎炎的夏天劳作场景
，曲解成为了春日的播种场面。这种解读的错误过于低端
，以至于她也很快从公共的传播视野中消失了。从此之后
，试图通过走于丹的老路。

不过这种想用心灵鸡汤的方式来传播文化的成名方式
，逐渐被后面很多的跃跃欲试者摒弃了。因为这些人很清楚
，强行上台
，最终的局面不过是邯郸学步
，徒增笑柄。

也由此
，从于丹的翻车到蒙曼的雪藏
，让大众逐渐明白了一个道理。对经典的理解可以各行其是
，但个人的观念不能强加到大众的头上
，更不能打着无比正确的旗号
，到处去圈钱做生意。而于丹和蒙曼这样的”文化奶妈”
，最终也变得一文不值了。

文化和公共语境
，需要真正的经典以及深厚的学术造诣来撑场。以文化的旗号来圈钱
，而自身的文化素养却很低
，甚至十分的自我
，这样的人最终会在镁光灯下原形毕露。老老实实做人
，这才是一个文化人
，在标榜自己是文化人之前
，最应该保持的一种秉性。

毕竟文化本身并非高不可攀
，文化的载体可以和大众产生隔阂
，但是文化本身永远就在每个人的身边。它可以化身泥土
，也可以变成市井之气
，永远保持敬畏
，不以自己的标准为公共标准
，就是最好的文化体现。

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