吴丝蜀桐张高秋张的意思（吴丝蜀桐张高秋张的意思讲解）

吴丝蜀桐张高秋张的意思（吴丝蜀桐张高秋张的意思讲解）

一、《李凭箜篌引》

李凭是当时的国府乐手
，也是一个美人儿。

李贺对李凭的了解源于顾况的《李供奉弹箜篌歌》
，创作的这首诗是在李贺真实听到李凭的弹奏后大为赞赏
，久久不能忘怀。

（制作一段绘画视频）想象着：九月高秋
，箜篌弹奏。空山凝云
，雷电不闪。是谁如此高超的琴技
，感天动地
，使江娥啼哭素女忧愁？原来是国府乐手李凭在弹箜篌。其声清脆
，如昆山玉碎；其声雍和
，如凤凰鸣叫。其声悲凄
，如芙蓉泣露；其声欢快
，如香兰娇笑。其声柔和
，让十二门前秋光融融；其声至诚
，使郊社享殿天神皆降。其声急骤
，如女娲炼石补天处
，忽然迸裂
，秋雨陡至；其声精妙
，能教神妪弹奏箜篌
，能舞老鱼瘦蛟。其声醉人
，让赏者听而忘倦
，以至夜色深沉
，露湿月冷
，砍桂的吴质依着桂树
，难以成眠……

回归到文本：

吴丝蜀桐张高秋
，

吴丝蜀桐是箜篌的制作材料
，张字写出了一个庄重的气氛
，准备开始弹箜篌的起势。因为李凭被称为国府乐手
，因此每次演奏都非常谨慎
，张字无意间也提现了这一点。高秋奠定了全诗的基调。千万不要小瞧了秋这一个意象。秋天是一个万物肃杀的季节
，高秋则是深秋
，深秋之气象
，万物萧瑟、寒风渐起。李凭在深秋肃杀的时节庄严隆重的准备开始弹奏箜篌。在这里也奠定了全诗悲歌的基调。

空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁
，

一个好的乐手应该具备什么特征？当然是能让人用最接近生活的声音深切感知情感。在这里作者以实写虚
，用客体事物的状态来描绘声音。空山一词将地点由弹奏现场转移到空旷原野
，高山流水听到箜篌声都凝滞不动
，飘忽不定的云也仿佛侧耳倾听箜篌之声
，江娥、素女是两个典故的运用
，江娥啼竹出自张华《博物志》：“舜死
，二妃泪下
，染竹即斑。妃死
，为湘江神
，故曰湘妃竹。”素女出自《世本》：“庖牺氏作瑟五十弦。黄帝使素女鼓之
，哀不自胜
，于是破为二十五弦。”两个意象中
，一个是个凄美壮烈的女子形象
，一个是乐女形象。两个女子形象对应的恰恰是李凭。作为神女
，与自然景物相互配合补充
，极力体现出了李凭箜篌之声的动人心魄的魅力
，自然万物不管是人还是非人都会被箜篌之声所吸引。

李凭中国弹箜篌。

此句运用“赋”的技法
，直接铺陈交代了人物地点
，点明了李凭的弹奏之地是在京城
，中国则是国之中央
，开篇前四句
，先写琴、后写声
，最后描写人物地点
，有一种感知的从外向内推的
，从外向里收的状态
，将前面作者主观感知的事物包裹其中
，突出了音乐之声
，标明主次。

昆山玉碎凤凰叫
，

芙蓉泣露香兰笑。

这是全诗精髓的地方
，我们先感受一下这个音韵手法的技巧。玉
，碎
，风
，叫
，泣
，露
，笑。连续多个去声放在一起
，声调上短促有力。这两句句直接描写乐声
，用玉碎之声、凤凰鸣叫之声直接类比箜篌之音
，玉碎之声清脆短促
，凤凰用“叫”一字
，也突出了声音尖细；作者同时运用联觉效果
，玉碎之状在触感上是尖细锐利的
，用触感联觉听感的尖细
，突出了箜篌之音的特色。

芙蓉一句
，则极富邪魅色彩
，芙蓉、香兰仿佛成妖一般也被箜篌之音触动
，一笑一哭
，同时出现
，哭中有笑笑中有哭
，即表达了箜篌之音的情感丰富；同时也体现出了乐感上极富变换的色彩
，时而低转呜咽催人泪下
，时而欢动活泼令人亢奋；芙蓉、香兰
，在中国古典文化中是高洁、正直的象征
，也是用于展现女子的意象
，体现了李凭的箜篌之音不是流于世俗品味的乐声
，而是如君子一般高山仰止、景行行止一般高洁。种种声乐
，和他的国手身份相呼应。

十二门前融冷光
，

二十三丝动紫皇。

此句对仗工整
，十二门指的就是长安城
，李凭的箜篌之声冲破了长安城
，也将长安城包裹其中。冷光将触觉与视觉结合
，但实际上写的是听觉
，再次连用联觉的手法突出了箜篌之音的特色；紫皇一指天帝
，也可指皇帝
，这里不仅仅写出了乐声触动了高高在上的帝皇
，同时也为下文一系列是神话世界做好铺垫
，由此句开始
，诗歌进入扑朔迷离的玄幻意境。

女娲炼石补天处
，

石破天惊逗秋雨。

银瓶乍破水浆迸《琵琶行》

梦入神山教神妪
，

神山
，一作“坤山”。干宝《搜神记》云：“晋永嘉中
，兖州有神妪
，号成夫人
，好音
，能弹箜篌。闻歌弦辄起舞。”梦入者
，言箜篌伎精
，如曾梦入山教神妪耳。乾为男
，坤为女
，意者言神妪
，故曰坤山。又是一女子意象。

老鱼跳波瘦蛟舞。

《列子》：“匏巴鼓琴
，而鸟舞鱼跃。”

吴质不眠倚桂树
，

吴质
，字季重
，曹子建客也。刘义庆《箜篌赋》云“器荷重于吴君”
，岂质耶？

露脚斜飞湿寒兔。

古词：“玉兔煴香柳如梦。”寒兔本为月。

诗人在这里用了这么多的女性意象、神话意象以及典故
，目的在于表达李凭手中之乐的动人高超。李凭的技巧
，可以让正在补天的女娲听的入神
，天破之处
，倾倒下倾盆大雨
，“逗”一字
，将乐声与秋雨联系在一起
，乐声不仅大气
，却也有一丝乐趣
，引来秋雨
，秋雨散落人间
，；好音乐、善弹箜篌的神妪也甘拜下风
，“老”和“瘦”则极力描写了鱼和蛟龙的颓废之感
，李凭的箜篌之音竟能舞动了即将耗竭的鱼龙
，上达月宫吴刚之耳
，也令其彻夜不眠
，此句与苏轼“舞幽壑之潜蛟
，泣孤舟之嫠妇”有着异曲同工之妙
，乐声极富感染之力；最后一句
，则将诗歌玄幻色彩推到极致
，原本下滴的露水居然在乐声的触动之下斜飞月宫
，如同天地倒转一般
，极富夸张和想象力的将箜篌之音推向玄幻境地。

二、中国古代诗歌女娲等相关意象

在李贺的这首《李凭箜篌引》中
，运用了非常多的女子意象。这些意象是我们在诗歌阅读中经常会遇到的。

1、月

在这首诗中似乎么有用到月的形象
，但月的形象是大部分女子意象的开始。阴阳是中国哲学的出发点
，也由阴阳引发男女基本特征的性符号。月亮作为代表女性的象征
，始于人类早期的生殖崇拜。

2、寒兔

在我们今天分析的这首诗歌中
，寒兔出现在最尾端。为什么寒兔依然是女子的代表？也和兔子的生理特点由一定关系
，兔子交配后的孕期和女子每月姨妈一样
，都和月亮盈亏的周期正好一致。因此寒兔也象征者女性
，也象征着古老的仙人对女性的生殖崇拜。

3、女娲

女娲补天是先人对女性的崇拜
，女娲谐音女娃
，这也是女性形象的原型
，代表着孕育万物
，有着超凡的创造力
，创造平凡生物的特点。但女娲最后成为了伏羲的妻子
，也代表着女性王国的没落
，和父系文明的建立。嫦娥奔月也是如此。

那么这些女性形象有什么意义？

其实在中国传统诗歌中
，“女性”意象的原型既有对母系社会崇尚生命整体和谐的温馨往事记录
，也有对女权陷落彷徨的凄楚回忆。在诗歌的表达中
，体现出来的是人们对于故乡、追求宁江和谐的月亮文化精神的追求。在这首是各种
，李贺采用的女子形象不仅仅是对诗歌中李凭身份的呼应
，更是将李凭的箜篌之声拔高了一个境界。我们将这些女性形象串联起来
，就会发现
，这里诗人感受到的是箜篌之声给他带来的境界
，不仅仅是感动了生灵
，也让作者短暂的忘记了现实生活
，沉静在箜篌之声中的美好愿景之中
，一个女系社会才拥有的温馨和谐之中。

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