读书笔记范文12篇

读书笔记范文12篇（精选范文）

读书笔记范文（精选12篇）

　　读书笔记就是在读书的时候对书中的精彩内容、自己的联想、迸发的灵感的记录。其目的只有一个就是在将来的某个时间翻看笔记
，快速的回忆起以前的读书收获。下面小编来分享一下读书笔记范文（精选12篇）怎么来写。

　　读书笔记 篇1
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　　从古至今
，无数人都渴望成功
，但在追逐成功的道路上
，又有多少人因畏惧失败
，半途而废。在海明威的《老人与海》这本书中
，耄耋老者与磨难作斗争的那股不屈不挠的精神深深地打动了我。

　　一位穷困的老人长年孤独地在海上打鱼
，但总是一无所获。终于有一次
，他钓到了一条大鱼
，不料在返回的路上却遇到成群的鲨鱼。可他并不向鲨鱼屈服
，使出浑身解数与鲨鱼搏斗。最后
，老人筋疲力尽、伤痕累累
，鲨鱼吃光了所有的鱼肉。老人拖回去的只是一副大鱼骨架。

　　读完这本书后
，我感慨万千。虽然最后老人只有“一幅光秃秃的鱼骨架”
，但他也会无怨无悔
，因为他奋斗了、付出了
，奋斗的过程同样很精彩。这正如老人所说：“一个人并不是生来就要给打败的
，你可以消灭他
，却不能打败他。”这种永不言败的精神激励并感动着我们每个人。

　　读书笔记 篇2
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　　早上拿起《成都商报》翻阅
，有篇文章《善待自己》跃入眼帘
，我仔细的阅读起来
，感到眼前明亮了许多。

　　我回味文章的所有内容
，对照我以前的生活历程
，我突然发觉我过去生活得真够累的
，好象把自己给丢掉了。我过去成天就是为了工作
，为了家庭
，为了孩子
，担当起做个优秀的角色。在单位上做个好员工
，在家里做个好妻子
，好母亲。总之就好象是为别人而活着似的。[这是自己应该做的哈]真的是失去了自我
，没有好好的善待自己。读了《善待自己》这篇文章给我带来了一份感悟
，就是让我在今后的日子里——善待自己！善待自己
，才能更好的善待别人。

　　我是个性格开朗的人
，我不再压抑自己的情绪及爱好了
，我要送给自己的一份礼物
，釋放自己
，鼓励自己走出这个小天地
，去做自己最喜欢做的事。我很想去跳舞锻炼身体
，可也很巧下午我朋友约我去跳舞
，我想去就去吧
，自己有这个特长与爱好为什么不去呢/？要善待自己
，不要为了做任何事折磨自己而特意的去压抑
，学会从容面对一切。我有自己的特长
，爱好为什么要放弃呢？就这样我整理了自己的思绪
，再把自己打扮了一番
，就同我的朋友一起跳舞去了。我很轻松的自在的度过了这个下午——我感到自信
，活力重新回到我的身边了。

　　《善待自己》文章里这样几句值得借鉴：“要相信自己
，善待自己
，让自己生活精彩缤纷
，不要误认为要让某个人后悔
，而是为了自己人生更精彩
，不要为了任何事折磨自己
，你可以爱一个男人
，但不要把自己的全部陪进去
，做一个有睿智的女子
，学会面对生活积极而对生活
，生活定会如你所愿
，如同明早
，太阳依旧会如时升起。”——总之我要不断的去善待自己
，去完善自己。

　　读书笔记 篇3
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　　读罢红楼
，心里酸酸的。不知是为了什么。是为了荣宁二府的家破人亡？红粉丽人的香消玉殒？还是投机分子的欺世盗名？好像每种都有一点。但总是觉得那不是全部。从一个男人的角度分析
，我豁然开朗
，这是嫉妒。我在隐隐之中对宝玉产生了醋意。说来也真是惭愧
，但是有几个男性看到一个纨绔子弟的周围无缘无故的缠绕着数不胜数的美女而不心酸呢？

　　说到这
，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。首先力推的
，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜
，青梅出马
，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟
，让读者感到
，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然
，几乎没有人怀疑过
，它的出现是那么纯洁
，纤尘不染。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻
，以及对世俗的不屑一顾
，令她处处显得特立独行
，卓尔不群。花前痴读西厢
，毫无避讳
，不喜巧言令色
，言随心至
，崇尚真情真意
，淡泊名利……种种这般
，都使得她象一朵幽然独放的荷花
，始终执著着自己的那份清纯
，质本洁来还洁去
，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她
，最欣赏的还是黛玉的诗情画意
，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对
，总是才气逼人
，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情
，清寒入骨我欲仙的画意
，还是草木黄落雁南归的凄凉
，花气温柔能解语的幽情
，无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感
，红颜薄命。黛玉的身世
，注定了她的孤独无依
，而她的性格
，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹
，可是这里没有她可以依靠的亲人
，没有她可以倾诉的知己
，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许
，却又总是患得患失。于是她无奈着“天尽头
，何处有香丘”
，悲哀着“三月香巢已垒成
，梁间燕子套无情”
，伤感着“花谢花飞飞满天
，红消香断有谁怜”
，终落得“一缕香魂随风散
，三更不曾入梦来”的凄凉结局。

　　与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因
，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述
，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。地狱的烈火在身边燃烧
，苦不堪言
，使我的思想静止不前
，这不是切肤之痛
，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言
，一把辛酸泪”的感叹！

　　还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了。看到黛玉的郁郁而终
，依然那么难过。可待到读完
，听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"我不由黯然。薛宝钗这样的人物
，也要像李纨一样
，将一生都葬在这片冷酷的园子里么？面对一个根本不爱自己的男人
，管他什么金玉良缘
，她所需要的到底是什么呢？其实根本不用问就知道
，是二奶奶的宝座。可是我又不禁反问
，难道世上真的有喜欢孤独的女人？我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是现在
，我竟然不由不同情她了。其实细想起来
，她的悲剧也许比林黛玉的更令人叹惋。她最需要的不是什么爱情的灌溉
，而是自由！薛宝钗家境富足
，从小饱读诗书。接受的是极为全面而正统的教育。贾母总是夸她"沉静宽厚"。没错
，这正是她从小被教育过的为人方式
，也是古代女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色
，否则就是"不尊重。"综观全书她的举止
，几乎从未超出这些束缚。只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒
，可也只是冷冷的用一句话反讽过去。其实她才是最可悲的人
，一生都被别人的看法和所受的教育支配着。从来都不知道自己想要的是什么
，没有开心也没有不开心
，只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情
，更不敢勇敢地追求爱情。也没有谁真正的关心过她。而她
，也就认为世界本就如此。认为夫妻间有的不是真诚的感情而是"举案齐眉"的尊重。这样冷酷的纲常
，竟是她遵守了一生的原则
，而且还毫无知觉的麻木着。她的作为
，其实并没有多少是自由的选择。她只是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的
，却被教育着认为女子读书也是无用
，香菱和湘云谈诗她说道"一个女孩儿家
，只管拿着诗作正经事讲起来
，叫有学问的人听了
，反笑话说不守本分的"
，她也熟悉剧作戏曲
，却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的
，因而委婉的批评宝琴的咏古诗
，她像任何人一样希望有美好的生活
，但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时
，因为母亲告诉说她已经应承了
，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家
，她的悲剧达到高潮。即使在这时
，她依然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭
，他端庄样儿一点不走
，却倒来劝我
，这是真真难得的！”可想想宝钗如此人物
，又这样年轻
，此时想起自己的一生将如何结束
，她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀！可她依然只能克制着
，这是她的“尊重”！

　　与林相比
，她的一生也许更为可悲
，林至少还追求了自己的幸福
，而且得到了一份真诚的感情
，最终一死解脱了所有的痛苦。而宝钗一生“愚昧而不自知”而且依她的性格
，终其一生
，也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧！“可叹停机德
，堪怜咏絮才。“玉带林中挂
，金簪雪里埋”这几句判词
，注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的一生
，作者曹雪芹应该也是叹惋的吧！

　　再有就是
，妙玉
，晴雯之类了。妙玉虽以“槛外人”自称
，然而青春芳龄的她
，却难做到出家人应有的置身红尘外
，无情无欲清净无为。宝玉过生日
，她会送上粉红信笺
，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥祝芳辰”
，宝玉则是经岫烟授意回帖“槛内人宝玉熏沐谨拜”
，这一“外”一“内”
，看似调侃
，朦胧中也蕴涵着几许情意。可惜宝玉对妙玉即便有情也是敬重之情居多
，偶有世俗之情一闪而过他也会当作是一种罪过
，惟恐亵渎了圣洁高贵的俏丽女尼。这便是妙玉的悲哀了……

　　“霁月难逢
，彩云易散
，心比天高
，身份卑微。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生
，多情公子空牵念。”晴雯是不是真的不爱宝玉呢？我个人意见
，她是爱的。请看
，她总是与袭人拌嘴
，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人
，但是其中就没有一点嫉妒吗？袭人说了句“我们”
，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月
，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开
，但是后几回
，她却抢着送东西说也要去“显个好”
，宝玉给麝月梳头时
，她躲在门口偷听
，她其实很多时候都在注意这宝玉
，注意着和宝玉接近的丫头
，例如小红和宝玉略有交集
，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没什么我不知道的”就是因为她时时在注意！但是晴雯是有骨头的奴才
，她不愿卑微的爱一个人
，她总想要和宝玉站的平等一点
，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人
，她有她的特点
，有点象野蛮女友
，漂亮却不温柔
，袭人曾笑宝玉“每天不挨她两句硬话衬你
，是再也过不去的”
，可见
，晴雯这种欲擒故纵
，以退为进的手段还是有用的。但是
，她的人品难得
，光明磊落
，刚直不阿
，在大观园的环境中
，终是没有容身之处
，说实话我非常喜欢晴雯这个角色的性格
，不说喜欢她的原因是
，爱情的吸引不是一个人
，而是一类人……

　　读书笔记 篇4
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　　从骊山烽火这个故事中
，我懂得了许多的道理
，也懂得了：不要撒谎
，一个小小的谎言就能把几十个人
，甚至几百个人欺骗了
，所以
，我们不能撒谎
，撒谎也能受到惩罚
，比如：有一个同学作业没写
，偏说作业写了
，忘在家里了
，同学们翻他的书包
，结果
，看见作业没写
，甚至动都没动。骊山烽火这个故事就像“狼来了”这个相似
，道理是一样的
，周幽王就是放羊的牧羊童
，邻近的诸侯就是干活儿的农民。这个故事也出现了一个道理：欺骗别人
，绝对没有好下场！！

　　从骊山烽火这个故事我的感想是：小小的谎言
，能欺骗了几十个人
，善意的谎言可以理解
，但是
，他故意的欺骗你
，是没有好下场
，长大成人说不定是个骗人的家伙儿
，也可能是坏人！

　　从骊山烽火中
，我提出这几个问题：周幽王看到褒姒嘴角一笑
，怎么不想想褒姒是真的笑吗？敌人来了
，周幽王不会派人叫诸侯呢？？真是不可思议啊！

　　读书笔记 篇5
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　　相比第一篇《学而》而言
，《为政》的主要谈为政之道
，但从文本章节而看
，多有为讲孝
，讲君子
，讲道义的内容。为政之道
，孔夫子为什么需要谈论这些点呢？

　　先说孝
，孔子思想以“仁”为本
，而孝又是“仁”的根本表现。《为政》中
，有四个人问孔子“孝”
，问题大体相同
，但孔子的回答却各不相同
，从某些方面体现出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子为鲁国大夫
，孔子则基于当时的礼崩乐坏的情况回答他们。孔子以礼相答
，说孝应是礼制相符。人为万物之灵
，平民百姓会尽力侍奉自己的父母
，他们朴素、孝顺
，没有贵族的华贵
，但用心敬父母。可见
，人再无情
，在父母面前
，都需要有诚敬之心。

　　再说君子
，君子是一种什么样的人
，可以从多方面解答。首先
，君子一言九鼎。言而无信
，如大车无輗
，而小车无軏是走不远的。再者
，君子之为
，以言地教民
，唯有讲道义
，才可得民心。

　　综上可见
，孔子所述
，在于为政
，而言君子、孝心、道义
，类比之送也。

　　读书笔记 篇6
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　　按照本书的读书的笔记
，分三章进行整理
，即第一章为外向客体系统
，第二章为内向主体系统
，第三章为横向连带系统
，所以对于读书笔记序言的写作是综合了《美学引论》中的两篇序言和第一章绪论的内容
，这样可以便于以下三章能以清晰的条理出现在读者朋友面前。

　　其实每次当我开始对一本新书进行学习的时候
，总是首先学习这本书的提纲也就是“骨架”
，因为了解的书的“骨架”
，也就了解了这本书所要陈述的主要内容
，之后就是热衷于对序言的学习
，因为序言总是能表达出作者的写作初衷、构建著作的历史发生以及著作在当代学术界的创新之处。关于由辽宁大学出版社于XX年7月再版这本《美学引论》
，是由杨恩寰先生主编的
，其书写序言的任务自然由杨恩寰先生担任。因为本书是对1992年《美学引论》的修订版
，所以本书出现了1992年9月和XX年4月两篇序言。在前篇序言的书写中
，杨恩寰先生说明了《美学引论》这本书是美学在“当代语境”建设中自觉的产物
，主要阐述了两个问题
，即美学研究对象的历史发生根基和本书的理论框架。

　　对于美学研究对象的历史发生根基
，杨恩寰先生认为“美学研究的对象就是那广泛存在的审美现象或审美实事。审美现象是一种历史现象
，一种文化现象
，因此美学必须以马克思主义唯物史观作为理论和方法论基础。……审美现象是社会历史现象
，人类社会实践是一切历史现象其中包括审美现象的最深刻的基础
，……作为历史现象的审美现象也只有按照马克思主义的实践观点、人化自然说才能得到科学地解释和说明。……只有以历史唯物主义的实践论为基础把认识论同价值论结合起来
，才能彻底揭示审美现象的历史根源和本质。”

　　一切不以马克思主义唯物史观作为理论和方法论基础的美学体系
，针对谈美学体系的“科学”研究都或多或少的存在着偏差甚至背离的现象
，如黑格尔的美学体系以唯心主义为根基
，对美学问题的阐述多数都是“伪科学”的
，是站不住脚的
，所以导致了黑格尔美学体系最终解体。对于本书构建的理论框架
，我本人也认为是当代美学的理论框架的构建过程中是一种最着实有效的理论体系
，既能突出重点又能兼顾其它
，即“以审美现象（经验的审美对象与对象的审美经验）为起点”
，首先向客体和主体两个方向延伸
，外向客体方向的延伸
，论及审美对象、审美属性、审美存在和美本体四个方面
，内向主体方向延伸
，论及审美经验、审美机制、审美个性、审美欣赏、审美批评、审美创造、审美形态和审美教育八个方面。之后进行纵横连带的研究
，横向连带涉及审美文化的研究
，纵向连带涉及审美起源的研究。可见这是一个全方位、多层次、纵横交错的立体的美学体系。所以
，针对本书的读书笔记也主要从三个章节进行梳理
，即客体系统
，主体系统和连带系统。

　　在后一篇序言中
，杨恩寰先生针对当今美学界容易出现理解偏差的一些问题进行了进一步的解释
，在这里无需进行整理
，然而我对其中的一个问题非常关注
，这个问题就是审美领域层次划分的问题。这篇序言中指出“审美经验层次分解为感官观照、心意领悟、超越畅神以及相应的情感体验三层次
，……审美经验被划分并表述为观照性愉快、领悟性愉快、畅神性愉快三个层次或环节
，审美对象被划分并表述为表象层、情致层、意味层三个层次
，审美客体被划分并表述为感性形式层、形象图示层、意味潜在层三个层次”
，这让我想起了李泽厚先生在谈艺术产品的历史积淀问题时也谈到了三个层次
，即与原始积淀相对应的形式层、艺术积淀相对应的形象层和生活积淀相对性的意味层
，在有人民出版社XX年5月出版的《艺术学》中杨恩寰、梅宝树两位先生认为艺术产品也有三个层次
，即感相层、意象层、意蕴层
，在艺术欣赏的层次划分上两位先生认为应当分为“感官观照、心意领悟、神志彻悟”
，庄子也曾说过“无听之以耳
，而听之以心
，无听之以心
，耳听之以气”
，宗白华提出“直观感像层、活跃生命层、最高灵境层”
，李泽厚对于艺术欣赏阶段提出“悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神”
，也有学者提出“应目、会心、畅神”的提法等等
，纵观这些“三个层次”可以发现第一个层次基本上都与感官、表象、感性、感相、耳目等提法分不开
，可以推论出基本上是在说明对表象的感官观照的耳目之乐而已
，这是一个比较低一级的层次
，第二个层次基本上都与领悟、情致、意象、心等概念分不开
，可以推论出这是一个基本上有情感触发心意领悟之乐的阶段
，第二阶段是中间层次是超越耳目之乐的最重要的一个阶段
，第三个阶段基本都与畅神、神志、意味、意蕴、彻悟、气等概念有关
，可以推论出这最高一级是可以被称为哲学的层面
，是关乎人的宇宙感、沧桑感、历史感、生命感的最高一级的人生哲学问题
，是对人生、对宇宙、对生命、对历史大彻大悟的神志畅游之乐
，如果主体心意机能上升到这一阶段就可以与天地同在与……
，如果艺术作品上升到这个层面就可以具有永恒的艺术魅力
，成为不朽的传世珍品。当然对于审美（或艺术）对象（或产品）以及审美（或艺术）欣赏由于参与出发点不同、心意参与机能、审视的客体等等各方面的不同
，所以不能简单的进行这样罗列式的比较
，然而这样简单罗列式的比较只是针对三个层次的关系而言
，基本上可以证明三个层级之间轻重缓急的关系问题。

　　在《绪论》中关于“美学的历史和现状”、“美学对象的历史回顾及现实观点”和“美学理论框架的几种模式”这三个命题都是与美学史相关
，对这些理论知识点的梳理将在做美学史相关专题的时候再进行梳理
，这里并不做过多整理。这里只需记住在美学领域的研究中凡是没有以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义为基础所进行的研究都会或多或少的出现偏差甚至背离。但在前三节中仍然有以下五个知识点需要记忆：一是美学作为一门独立学科建立是在西方实现的而不是在东方
，“是由18世纪的德国哲学家、美学家鲍姆嘉通创立的”察看以前的页数标记都属于序言部分
，所以又有了第一页的标记这虽然属于美学史的知识但是作为一个标志性的知识点放在这里也是需要记忆的。二是美学的学科建设发展到马克思主义历史阶段时发生了伟大的历史性变革
，辩证唯物主义和历史唯物主义是美学变革的理论基础和方法论基础
，马克思为美学的建设提供了历史唯物主义实践观和人化自然说。三是“审美关系就是审美活动关系……美学应以审美关系与审美活动的整合统一为研究对象
，也就是以审美现象为研究对象”。

　　读书笔记 篇7
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　　所有随风而逝的都属于昨天的
，所有历经风雨留下来的才是面向未来的。——玛格丽特·米切尔

　　昨天即是昨天
，过去的已经过去了
，死了的已经死了
，而活着的
，还要继续活着。平平淡淡的生活
，就这样化作阳光下的薄雾
，化作一团团梦中的美好。当这本书再次被翻开
，我再次铭记了它——《飘》。

　　很快
，斯佳丽这个独具魅力的`名字
，闯入了我的眼帘。哦
，她是一个怎样的姑娘啊！娇柔的淑女风
，直爽的粗犷风
，聚焦于她一身。萍莲柔转塘上水
，秋波流动倾四方。我忘不了她那大而有神的眼。碧绿如翡翠
，如玛瑙一般晶莹闪亮。那双眼
，时而如燃烧的火焰一样跳荡
，闪着对北佬的憎恨
，那双眼
，时而如明星一样闪耀
，闪着对未来的希望
，那双眼
，时而如黑土一样黯然
，却透着不屈的性格。斯佳丽的眼
，是坚韧
，是顽强
，是俏皮
，是那句“Tomorrowisanotherday”。

　　忘不了那个片段。战争后期
，斯佳丽觉悟了。“过去的就过去了
，死了就死了吧。”当她昂起下巴
，将过去的奢华统统收起
，就走向了未来。她必须相信“Tomorrowisanotherday”。她眼前是多岔的道路
，她必须选择。她明白
，这是无悔的航班……斯佳丽对未来寄予的是全部的希望
，而我呢？

　　当那个盛夏来临
，为了期末考试
，手写麻了已无知无觉。当考试连连失利
，我的眼睛
，从期望到失望
，从失望到绝望
，蒙上了那一层灰纱。我对生活几乎丧失了未来的希冀。表情木然的我翻开了《飘》
，被它
，被斯佳丽的“明天总是新的一天”所震撼了。经过努力
，我的眼睛又回恢复了神采与光辉。当考试哪那天的早晨
，当那第一缕温和之光洒下
，我清醒了。今天
，亦是昨天的明天
，是一个崭新的日子！感谢《飘》
，抹去了我满目的阴霾。

　　“Tomorrowisanotherday！”花有再开之时
，月有重圆之日
，万物都怀有自己的憧憬、幻想。这对未来的希冀
，是人生厅的一根支柱！失败了
，要相信“明天”
，受挫了
，也要相信“明天”。我们要相信
，自己的“明天”会如花团锦簇的春天！

　　Tomorrowisanotherday！这是我的座右铭
，也将会是天下所有人的座右铭！请相信自己
，请在心中默念：Tomorrowisanotherday！

　　读书笔记 篇8
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　　偶然看到这本书名的瞬间就被吸引了尤其是感悟了项目中的舍和得之后
，中文有人翻译叫做《给予和获取》
，我觉得《舍和得》更好听
，而读起来这本书也是放不下了。

　　开头是两个在观看女儿踢足球比赛的两个爸爸
，一个是有好的idea想找人投资
，而另一个正是投资者。而投资者由于过分考虑被投资者的利益（属于giver）失去了这个机会也不免懊悔。紧接着介绍了好多个科学研究的例子
，工作学校等等地方所有的例子都表明giver往往是looser。原因也不难理解因乐于助人的giver往往考虑别人的利益自然就牺牲了自己的利益
，加上人的精力有限
，在帮助别人的同时自己的事情就不能做的完美或许还会因此错过了一些deadline
，因此解释了其成为looser的原因。看起来是逻辑上很有道理
，而这结果让人不禁困惑加失望
，岂不是说明好人没好报
，而且要鼓励大家都成为taker吗？那这世道还能好吗？……

　　而作者笔锋一转提出问题
，那么taker和另外一种matcher就是赢家吗？正在心里猜测是taker还是matcher的时候
，答案出人意料
，都不是
，而也是giver。也就是说giver同时是looser也是最成功的一批人
，而tatker和介于中间的matcher则属于中间。一口气读到这里才不禁松了一口气
，想来也是符合逻辑和自然规律的
，也跟我们中国的古老的智慧是一致的
，帮助别人就是帮助自己
，舍得舍得
，舍了才能得啊。现在看来
，中西方的文化虽然很大区别
，但都是天道难违啊。

　　需要说明的是这书里提到的giver和taker并没有褒贬
，而更大程度上是人的特质。有意思的是在亲密
，关系如家庭间大部分人都是giver
，而在工作环境里taker的比例则增加了很多。还有giver并不见得更善良比如或许taker做的慈善事情和捐献更大
，因此这里更多的是工作关系里不同特质的人想法不同。

　　那么新的困惑来了。是什么导致了giver两种截然不同的结局呢？为什么有的giver能成功而有的却失败地一塌涂地？而这失败一塌涂地的giver有什么策略能转为成功吗？理应是有的要不然这世道又是有些不公了？不是说善有善报吗？

　　读书笔记 篇9
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　　看了刘先生写的深有感触。这本书刘先生为教育改革所写的一本随笔
，记载着他对于教育和教育改革。

　　他提出
，我们不能简单地设定"什么是教育"、"教育该如何行动"、"教育非如此不可"的标准答案和机械化的行动模式
，而是把对教育生活提问的权利交还给实践者
，让每个教育人都能在自己的日常教育生活之中不断地去追问：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在对现成教育实践的不断质疑、追问过程中
，催生一线教育人的教育实践智慧
，改善、提升每个教育人的教育生活和质量。教育需要理论与时间相结合
，而且应是在承认整体现实格局合理性的前提下展开的具体的、局部的研究
，理论研究是进一步贯彻显示行动格局的合理性
，而不是单纯为了论证现实合理性而存在的工具。的确是的
，没有理论的支持
，实践会走很多弯路
，所以
，我们要研究理论
，但是
，单纯为了研究理论而研究
，肯定不能跟现实很好地结合
，甚至是背道而驰
，所以
，我们研究理论应该是以检验现实格局的合理性而存在的。

　　书中还提到
，近年来
，社会越来越关心教育了
，但是从很多方面我们接收到的信息都是以批判为主的
，把教育的问题都归结于教师
，甚至传言"一流的学生
，二流的教师"。教育
，其实是跟我们每个人相关的整个社会的事
，应该是整个社会"关心并团结协作"的事
，而不是出了问题就是老师或者学生个体的事情。比如应试教育
，是我们所痛心疾首的
，早早的就在宣传应试教育应该被素质教育取代
，并且早早地就开展了素质教育
，可是
，一旦接触到实际的学校
，应试教育的阴影还是挥之不去。因为我们一方面虽然反对应试教育
，但当我们自己的孩子面临升学考验的时候
，我们又成了应试教育服服帖贴的"忠诚守护者"。教育
，始终是和教师
，特别是一线教师息息相关的
，因此
，教育改革的最终出路还是要落实到每一个一线教师的身上。国外的经验告诉我们
，任何一次成功的课改
，都需要大多数教师的积极参与和支持。教师的创造性的发挥
，教师的教育理念和水平是直接关系到我们教育质量的高低的。

　　一所优质的现代学校
，应该是以极力学校人的创造性生活的基本保证
，现代学校制度的核心就是师生创造性的教育生活
，是学校人优质的学校生活。教师的学习既可以是个体的、自发的
，同时也是集体的、有组织的、系统的学习。怎样把学校建设成多层次、多途径、多形式的网状学习型组织
，就成了当前我们现代学校建设的重要尺度。在课改中
，一线教师如果只是作为被动接受者存在
，用强制统一的要求来代替教师个体的参与理解和实践的话
，那么
，想要获得教师的深入理解和支持是很困难的。所以
，面对课改
，我们应该多一点耐心
，多一点时间与空间
，上下交流
，互相理解
，互相尊重
，热情与理智相结合
，批判与反思相并举
，稳步推进相关体制与制度的改进。

　　我常想
，究竟教育改革的目的是什么？或者说
，我们究竟怎样才能达到教育改革所期望的目的？我心以为然的目的至少应该包含这么一条
，那就是
，把教育的主动权越来越多地交还给教育的实践者本身
，真正让他们成为教育生活的切实主体
，充分地激发、解放每个教育实践者的教育潜能、创造性和教育的实践智慧。

　　康德曾说过这样的名言：有两种东西
，我们越是经常、持续地对它们反复思考
，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星。康德认为道德法要高于自然法则。那么
，在目前一些领域道德失范
，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下
，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书
，令我们有了豁然开朗的感觉。

　　全书共分五辑
，第五辑是对道德教育的阐述
，用的标题虽然是“教化的困惑”
，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎
，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中
，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育
，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法
，值得我们借鉴。

　　每个人的童年
，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识
，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验
，同时
，他们也必然地从中获取人生的启蒙
，教化的熏陶。一个成年人
，他可能不是文学爱好者
，没有读过多少成人的名著
，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德……一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长
，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典
，成了不褪色的永恒。

　　正如刘先生所说的：“美德故事也许不如道学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻
，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇
，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”置身于多元时代中的道德教育
，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行
，是目前急待解决的问题。

　　让我们以一颗平凡、挚爱、理性的心灵来守望教育——我们心中的教育。

　　读书笔记 篇10
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　　在这本《意林》里
，让我最感动的就是《追风少年》了。

　　在《追风少年》里
，阿亚因为跑步的天赋被邮政局收录为邮递员
，奔跑的天赋被迪克公司的耶罗先生发现
，阿亚被迪克公司的人专门训练了起来
，阿亚成为了一个出色的运动员。他取得了参加奥运会的资格
，但他在参加奥运会之前
，参加了一次非洲运动会。他又回到家乡时
，听母亲说迪克公司在自己的事业上做的很不好。阿亚听了也很愤怒
，但他也无可奈何。最终
，他想了一个办法
，他不穿鞋子去参加了非洲运动会
，他的行为感动了在场的每一个人
，全部运动员跟他一样慢慢地跑完了全程
，阿亚成为了第一名
，但他冲过线的最后一刻
，他昏倒在了地上。

　　这里的阿亚
，得知家乡人民的权益受到威胁的时候
，他不顾是迪克公司的代言人的身份
，公开跟迪克公司作对。虽然耶罗先生勃然大怒
，但阿亚并没有退缩
，找到了合同上的漏洞
，合同上写：任何情况下不允许穿除迪克公司外其他公司的产品。他为了与迪克公司抗衡
，想到了一个极端的办法
，他将不穿鞋子去参加非洲运动会。

　　我觉得阿亚很执着
，也很爱家乡。他发现全村人民都躲着他时
，他找到了母亲
，询问这一切
，当母亲说：迪克公司通过强行降价、大肆收购等种种手段
，已垄断了整个国家的鞋业。从某种意义来讲
，我们这个小国已经沦为了迪克公司的殖民地。阿亚愤怒了
，他决心跟公司作对。但他跟耶罗先生交涉的时候
，他惹得耶罗先生拍案大怒
，但他并没有退缩
，而是公然的向迪克公司挑战。

　　在我们的生活中
，大多数人都不能向阿亚那样勇敢
，那样执着
，那样公开跟培养自己的公司作对
，不惜任何代价
，甚至不惜自己的生命。在生活中
，普通人都不愿意用自己的全部而公开跟培养自己的公司作对
，而阿亚做到了
，他还敢冒着自己的生命危险
，冒着一个运动员的风险
，去跟迪克公司对峙。

　　我们以后也要向阿亚那样执着
，勇敢！

　　读书笔记 篇11
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　　《钢铁是怎样炼成》这本书使我爱不释手
，保尔柯察金那顽强品格多么令人钦佩！如果你读了这本书
，就会明白具有钢铁品质人是“大写”人。

　　保尔一生十分坎坷
，在双目失明情况下他还坚持写书
，对自己毫不顾惜。书中写道：他呕心沥血写稿件丢失了
，多么令他灰心失望啊
，但他重新振作起来
，用顽强毅力完成了巨著。书中有段名言脍炙人口：“人生命是最宝贵。当他回首往事时候
，不应该为碌碌无为而悔恨……。”保尔可谓强者化身。

　　对照保尔
，想想自己
，感到脸上一阵阵烘热。记得今年大年初一
，家家户户沉浸在节日气氛中
，我家却十分冷清。爸爸工作繁忙出差了
，妈妈因病卧床不起。听着孩子们在外面嬉闹声
，我眼泪在眼眶里直打转
，片刻就“簌簌”落下眼泪来。妈妈见我落泪了
，指着床头书说：“轩轩
，那本《钢铁是怎样炼成》你看完了吗？”我再次把这本书翻阅
，保尔形象又浮现在眼前。对
，我该做一个坚强男子汉！我应该为家人分忧解难
，决定下厨做饭菜。妈妈脸上露出了笑容
，紧紧拉住我手说：“你真是咱们家顶天立地男子汉啊！”我指着《钢铁是怎样炼成》这本书说：“是它教会我！”

　　每当我遇到困难而退缩时
，每当我受挫折而落泪时
，我就会想起保尔那高大身影
，要把自己炼成一块真正钢铁！

　　读书笔记 篇12
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　　读了苏霍姆林斯基的著作《给教师的建议》
，我受到了深深感触。的确
，这些建议使作为教师的我们有了更明确的方向
，给了我们极大的帮助
，它就象一盏指路明灯一样。

　　尽管今天的教育形势比之苏霍姆林斯基所写书的年代有了很大的变化
，但他的闪光的思想、精练的语言
，对今天的教育工作者来说
，丝毫不显过时
，它仍像一场及时雨
，滋润着一颗颗干渴的灵魂。它像与教师面对面一样
，针对着教师的苦

　　《给教师的建议》这本书给了我们一个很好的建议：那就是读书
，每天不间断地读书
，跟书籍结下终生的友谊。他还在书中举了一个例子：一天
，一位老教师上了一堂非常精彩的公开课
，她的风采吸引了在场的所有老师。当别人问她：“你花了多少时间来准备这节课”时
，这位老教师说：“对这节课
，我准备了一辈子
，而且
，对每一节课
，我都是用终生的时间来准备的！”感动之余
，我也豁然开朗。我们总在抱怨着时间的流逝如水似箭
，可老天总是最公平的
，它给我们每个人都是一天24小时
，问题还是出在疲于应付上
，整天是事情在后面追着自己而没有主动去做是事。

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【结语】：读书笔记范文12篇（全文完），小编在下方为大家整理了更多好看的相关文章，希望大家能够喜欢。
【温馨提示】：早睡早起，按时吃饭，多运动，每天开心学习和工作，做个健康的正能量人士。