王闿运与齐白石的师徒关系 亦师亦友

王闿运与齐白石的师徒关系 亦师亦友

王闿运 齐白石

王闿运
，字为壬秋
，号是壬父
，亦号为湘绮
，被人尊称为湘绮老人
，他是湖南省湘潭县中云湖桥山的塘湾人。是咸丰二年时期的举人
，曾应聘于咸丰时期的权臣肃顺的家中去教读
，十分被人尊礼。他的门人有很多的知名者。在此之中
，齐白石是王闿运弟子中比较有建树的一个。

齐白石像

齐白石
，他生于湖南省的长沙府
，也是湘潭人。齐白石原名是纯芝
，字为渭青
，号为兰亭。后改名为璜
，字是濒生
，号为白石和白石山翁
，是我国近现代有名的绘画大师
，同时也是世界的文化名人。

齐白石第一次认识王闿运的时候是在光绪二十五年
，也就是1899年
，在那年的正月
，他经过龙山诗社的社友张登寿引荐
，得以慕名去湘潭县城来拜见王先生。后来
，因为两人投缘
，而且齐白石确实敬佩王闿运的诗画水平
，所以齐白石经常在王闿运门下学习诗文
，而且得到了王闿运的指点
，可谓是学艺大进。王闿运还曾经介绍齐白石前往两广总督——谭钟麟
，到他的家去观摩金石书画。此外
，齐白石还经常跟随王闿运游历了许多不同的地方
，因此结识了其他一些比较有实力的名流
，开阔了自己的生活和艺术方面的视野。

王闿运爱惜自己的徒弟齐白石
，经常带他去各种地方
，让他学习
，让他有所提高。齐白石当时的名气其实是不大的
，王闿运多次邀齐白石去参加宴会
，真实目的是想让齐白石作画
，让自己徒弟的画可以得到更多人的赏识
，提高徒弟的知名度。两个人亦师亦友
，相互交流讨论
，相处很是融洽。

王闿运的弟子

王闿运
，字为壬秋
，号为湘绮
，是我国近代著名的学者、文学家、以及教育家。王闿运是我们湖南省的湘潭县人。他曾经四处去讲学
，可以说是桃李满天下。清末时期
，他被受任于翰林院
，到了辛亥革命后
，王闿运曾任当时清史馆的馆长。

王闿运弟子廖平像

我国近代著名的洋务派人物——张之洞
，他在四川学政的时候,兴办了尊经书院,更聘请了王闿运作为老师。当时有“蜀才”五少年
，分别是杨锐和廖平
，张祥龄和彭毓嵩
，以及毛瀚丰
，他们都是尊经书院的优秀学生,自然也是名师王闿运的得意门生,师生之间不时会有学术的争鸣,所以民主的气氛很是浓厚。

王闿运一直以来长期从事关于教育的工作
，学生多达数千人。弟子杨锐在1898年春的时候在京城创立了蜀学会
，并创办了蜀学堂
，他以张之洞写的《劝学篇》作为办学的指南
，兼习了中学和西学
，有比较重要的意义。廖平他一生研究经学
，做出了许多超越前人的学术上的贡献
，并由此起到了一个贯通古今中西的一系列学说
，富有时代特点的经学方面的理论体系
，他是我国近代一位著名的经学大师
，在我国近代时期的学术界是占有一个十分重要的地位。彭毓嵩
，字为籛孙
，是四川的宜宾人。他兴办小学
，想让更多的中国小孩可以有书读
，要求每个小孩都要读经书
，希望中国的未来是光明的
，有学识的。

杨度 王闿运

杨度他的原名叫作承瓒
，字为皙子
，后来改名为度
，别号是虎公和虎禅。杨度是清末时期反对礼教派的众多人物之一。杨度是湖南省湘潭县的姜畲石塘村人。在戊戌变法的时候
，他接受了康有为和梁启超等人维新思想
，去反对帝国主义。杨度当时指出中国必须从法律上去消除家族中存在的各种特权
，对于国家和人民之间
，是存在直接的权利和义务关系
，国家附有“教之之法”、“养之之法”对于人民
，国家要给我们人民有“营业、居住以及言论的自由”
，同时人民对于国家也要担负自己的责任。

杨度照片

从清末到了民初
，杨度开始反对共和革命
，于是他参加袁世凯主持的复辟活动。他所主张的君主立宪的救国理论却在实践中到处碰壁
，最后完全破产。五四运动之后
，工农革命的运动让他看到中国的未来希望。于是他长期和李大钊这些共产党人接触
，于是自己的世界观也有了根本性的转变。后来他申请加入了中国共产党
，为共产党做了许多有益的工作。

而王闿运则是他的恩师
，且杨度王闿运两人亦师亦友。在王闿运看来
，门人杨度是一个十分痴迷书的人
，有时候读书读得自己都不知道时间。杨度在十三岁的时候中了秀才
，他天资聪颖
，一直以来仰慕王闿运
，所以当时师从王闿运
，学习他的“帝王之学”。也正是从小从学于王闿运
，所以为他后来走向革命之路以及拥有先进的思想打下了基础

杨度王闿运两人为中国的革命之路都做出了自己的贡献
，值得后人尊敬。杨度王闿运两人的师生情也至今被后人所津津乐道。

王闿运和帝王学

王闿运和帝王学事实上是“经学方面的政治化”
，这之中包含着许多可以和现代价值相接通的一些因素。最重要的是
，王闿运的这个帝王学
，它是从宋明理学中“全民教育学”跳出来
，冲破了旧框子。他的帝王学希望数亿的民众可以提高觉悟
，让他们明白当尧舜是十分危险的
，那个尧舜仅仅是一些政治人物当中需要学习的
，这些人所具备的一种政治学。

王闿运画像

王闿运的帝王学中认为
，虽然西学作为当时世界的主流
，若不能和我们中国的传统政治和智慧相结合
，是不能去解决中国的问题。哪一代出现了有智慧的人
，可以研究透我们中国传统的政治智慧
，然后和当时国际的大潮流相互结合
，就可以总结出一套有价值的理论来解决中国的问题。

“帝王学”说起来可能有点玄
，一般理解来说
，不就是在乱世之中去寻找一个“非常之人”
，帮助他去成就帝王霸业。王闿运一生当中经历了肃顺、曾国藩
，以及袁世凯等这些所谓的“非常之人”
，其间也不无存有拥立之意
，这就是他所认为的“帝王学”吗？

王闿运事实上所表示的帝王学
，主要就是希望用“通经致用”的思想
，去改造经学
，然后把经学运用到当下的政治。具体地说
，王闿运所讲的帝王学是在当时的乱世中去拨乱反正
，在浊世之中去求拥有昌明的大道
，要用王道去把当时的社会变成一个“治世”。

王闿运生平及其成就

王闿运生平及其成就: 王闿运的先祖是在明代从江西徙居至湖南的衡阳西乡
，居住了数世之后
，搬到了湘潭城外。王闿运出生在道光十三年的时候
，他少年时候就成为了一个孤儿
，是被叔父抚养长大。王闿运自幼资质愚钝
，但是他十分的好学。

王闿运像

王闿运曾经应邀于四川的总督丁宝桢
，来到成都
，他担任了尊经书院的山长
，一直以来他既爱护学生
，又对他们要求严格。王闿运每天都会有日记
，每月都有一些课卷。廖平和戴光等优秀的人才都是出其他的门下。王闿运后来回到了湖南
，他先后主持了长沙的思贤讲舍
，衡州的船山书院。在光绪二十八年的时候
，王闿运主办了南昌的高等学堂
，但不久又辞退回湘
，在湘绮楼进行讲学和授徒。他的成就是前后得弟子多达数千人
，有门生满天下的美誉
，让人敬佩。

王闿运在经学方面的成就是为使后人们有所解悟
，更发蒙悦心
，他的著作和文字犹如汪洋纵肆
，颇具有庄子所写散文的风格。王闿运这种治学之法
，对当时的树立正确的学风是具有一定的影响。

王闿运在史学方面的成就中
，最让他得意的史学著作应该是当时应曾国荃之请而著写的
，反映了湘军的完整历史
，著作名字叫作《湘军志》。为写这本书
，他除了亲身所经历以及走访口碑之外
，还设法去借阅了军机处的许多的档案
，并请人去制作了地图
，先后整整花了7年的时间才完稿。

王闿运故居

王闿运是我国近代著名的学者和文学家
，以及一个著名的教育家。王闿运是我们湖南省的湘潭县人。他曾经到处去讲学,而且细心培养学生
，可以说是桃李天下。

王闿运故居

王闿运故居的故居叫作湘绮楼。最早的湘绮楼是没有楼的
，只是几座平房而已。光绪十四年的时候
，王闿运从成都的尊敬学院授学归来
，将自己积攒的年薪和俸禄购置了田产50亩
，两年之后在这里修筑房屋自己居住。后来到了1901年的时候
，由于王闿运深受门生的爱戴
，学而有成的学生一起集资
，为师傅王闿运重新修建了湘绮楼
，也就是著名的“山楼”。湘绮楼是王闿运亲自设计
，还有本人监督而建成的。凝结了王闿运许多的心血。

王闿运故居湘绮楼是一个群体的建筑
，而且它坐北朝南
，地理位置优越
，南北长达70米
，宽有20米
，整个占地面积大约有1700多平方米。湘绮楼里有许多小花园
，一个个都很精致美丽。湘绮楼前面有一个水塘
，名叫荷池。荷池里种着许多荷花
，还养了鳖
，充满了生机活力。

湘绮楼分为三进
，有许多的客房
，书房等等
，很是富丽堂皇。但是在王闿运逝世后
，他的子孙一个个都外出了
，导致住宅无人管理。后来卖给了周姓人
，改建为了农庄。再后来
，逐渐破损毁坏。到了1958年的时候
，整个建筑成了一片平地
，变为了菜地
，只剩下最后的一堵旧墙。

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