诗人韩愈是哪个朝代的人

诗人韩愈是哪个朝代的人

韩愈是哪个朝代的

韩愈
，唐代杰出文学家、思想家、哲学家
，唐代大历三年出生
，是唐代中后期的文人代表
，经历了安史之乱后
，唐代中后期文坛作品平庸无奇
，韩愈无疑是当时文坛的一枚强心剂
，掀起了一场古文运动
，影响至宋朝
，被誉为“唐宋八大家”之首。

韩愈倡导古文运动

唐朝在经历安史之乱后
，国势愈渐衰落
，藩镇割据势力日益强大
，宦官专权
，政坛的萎靡之风深深影响着当时的文坛风气。由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动蓄势待发。

这一场见证时代的革新运动
，在复古的口号下
，主要针对文风、文体和文学语言
，与欧洲的文艺复兴有异曲同工之妙
，而在中国唐朝所掀起的这场思想文化革命比欧洲早了近十世纪。

韩愈等人举着“复古”的旗帜
，提倡学古文
，习古道
，以此来宣传自己的政治主张和儒家思想。这一主张得到了柳宗元等人的大力支持
，并在社会上兴起了广泛反应
，逐渐形成了群众性的斗争浪潮
，压倒了盛行一世的骈文
，这无疑是一场影响深远的思想运动。

中唐后
，由于缺少力能扛鼎的大家
，古文运动自晚唐至宋
，逐渐衰微
，骈体文又死灰复燃。唯美主义、形式主义的骈文又成为文坛主流。于是又开始了古文和骈文的新一轮的斗争。到宋代中叶
，由于欧阳修的创导
，又掀起了一场波澜壮阔的诗文革新运动。

韩愈生平

韩愈
，字退之
，世人称之为“韩昌黎”或者“昌黎先生”
，是唐代时期著名的思想、文学和哲学家。韩愈出生在一个官宦世家
，他的祖父和父亲都曾在朝中或者地方为官过。不过在韩愈三岁的时候
，韩愈的父亲就去世了
，后来韩愈兄长韩会也早逝
，韩愈只得跟着兄嫂相依为命。

韩愈画像

由于韩愈聪明好学
，七岁便能言
，十二岁就能成文
，所以对于参加科考是有信心的。公元789年开始的几年中
，韩愈先后参加了四次了科举
，却没有一次中第。后来韩愈的嫂夫人去世
，韩愈回到家乡守丧五个月。

虽然韩愈几次参加科举考试均以失败结束
，但是这并没有打击到韩愈的自信心。公元796年
，韩愈受到董晋的举荐
，从而有机会在宣武军出任观察推官一职。在这三年的任职期间
，韩愈一边指导青年才俊的学习
，一边极力推广自己对于散文改革上的看法和主张。后来董晋去世
，韩愈扶着其灵柩离境
，就在韩愈走后的四天
，军中发生了变乱
，韩愈因此躲过了一劫。

公元801年
，韩愈通过了考试
，被任命为国子监四门博士
，后又晋升为监察御史。韩愈为人正直坦率
，面对不平之事
，他会毫无顾忌的直言说出事情的要害
，加上他那铿锵有力的语言艺术
，使得说理有深度
，有力度
，时常会让犯事之人心里不舒服。关中地区大汉
，官员却封锁消息
，韩愈著文说理
，被犯事人污蔑
，后被流放。

韩愈最为著名的直谏就是谏迎佛骨了。宪宗满怀欣喜迎接佛骨
，却被韩愈劈头说道
，供奉佛骨是荒唐事
，是祸害。这引得皇帝大为恼怒
，韩愈因此被又一次被贬。后韩愈逢天下大赦
，才被调往中原地区。后来韩愈还以一身凛然正气和忠义之胆
，劝诫了镇州的叛乱。

公元824年
，韩愈请病在家
，年底去世
，享年五十七岁。

韩愈被贬

韩愈为人正直而不曲求
，在他看来一件事是错就是错
，不允许有狡辩的余地。韩愈的正义凌然在他的文学作品中有着很多的体现
，同样也反映在他的为官生涯。韩愈说话总是直言直语的
，谏言必中要害
，语言深刻入理极具感染力。但就是因为这种性子
，给韩愈带来了小人的诽谤
，带给他多次的被贬经历。

潮州城图纸

刚任监察御史后不久
，关中地区发生大旱
，庄家颗粒无收
，导致百姓生活困顿
，流离失所
，过着乞讨为生的悲凉生活。实地查访的韩愈看到这种境况是悲痛难忍
，但是主张京城周边事物的李实封锁了消息
，谎称百姓安居乐业。韩愈气愤之下
，写下了《论天旱人饥状》来反驳李实
，但反被李实陷害
，被贬连州。两年后
，韩愈适逢天下大赦
，才离开了连州阳山县。

元和十四年(公元819年)年初
，唐宪宗大张旗鼓的迎接佛骨
，这是的长安城都沸沸扬扬
，带领国人走起了信佛之路。韩愈立刻写了篇《论佛骨表》上书极力陈述了迎接佛骨一事的荒唐无稽
，这会为天下带来灾祸
，应该停止迎接佛骨。但是这让处在兴头上的唐宪宗很是恼火
，正所谓忠言逆耳
，唐宪宗在气愤之余竟然要夺了韩愈的性命。幸亏当时在朝的大臣和一些皇亲贵族们极力求亲
，才保留了韩愈的性命。但是被贬是逃不了的
，于是韩愈被贬到瘴气十分眼中的潮州
，这对常年生活在中原的韩愈来说是一次痛苦的旅程。

韩愈虽然屡次被贬在外
，但是这反而彰显了他正直的形象。韩愈也在被贬期间
，留下了许多文学史上极为珍贵难得的作品。被贬的经历也丰富了韩愈的人生经历和阅历
，这也为韩愈日后的政治生涯带来了宝贵的财富
，所以是祸福相依的。

韩愈原道

韩愈所在的唐朝中期
，经过了安史之乱后变一蹶不振
，不见了以往恢弘大气
，一向避世的佛老学说成为当时学术界的主体
，而儒学思想却是日渐衰微。韩愈有感于当时社会的各种弊端
，写出了《原道》一文
，通过强劲有力的辩证和言辞来维护儒学的地位。

《原道》节选

《原道》的开篇
，韩愈给出了自己对于仁义道德的看法。韩愈认为坚持“仁”就是“义”
，坚持仁义就是“道”。但是老子却是轻视这些
，韩愈认为老子并非诋毁仁义
，而是他过于狭隘
，以至于有了井底之蛙的观念。因此韩愈大胆地批评了道家舍去仁义空谈道德的虚伪观念。但是韩愈还是为儒学的式微深感忧虑
，倘若社会一如既往的轻视仁义
，那么纲常将会混乱。

《原道》最为重要的是韩愈总结出了一种“道统”的思想体系。韩愈认为
，儒家的道
，是由先贤圣人传授给黎民
，让百姓们得以生存繁衍。而圣人手上的“道统”有借着传承给了下一位圣人。就这样
，“道统”经三皇五帝传到孔子
，再由孔子传给了孟子。但是孟子之后却没有了人来传承
，因为汉朝盛行了黄老学说
，西晋之后到隋朝又是佛学的风行。这中“道统”思想为后世宋儒们所重视
，认为正统的王朝就是传承“道统”
，王朝才是名正言顺的。

《原道》中还提到了君臣之间的关系。韩愈指明了子在上的皇帝是下达命令
，在下的臣子就必须执行命令
，维护“道统”。其实这也是影射了当时权力强盛的藩镇
，对中央构成的威胁。藩镇的权力过大
，不听朝廷就是对正统的藐视
，是对君臣关系的违逆。但是由于当时藩镇实力过大
，韩愈也只能以曲笔道出。

韩愈山石

据历代考证
，常认为韩愈在公元801年离开徐州赶赴洛阳的途中
，游经洛阳北出的一座寺庙
，作下了这首《山石》一诗。不过《山石》描写的并不是真正的石头
，它只是以诗开头的一个词
，也就是“山石”作为题目的。这首《山石》是一种诗篇的山水游记
，是以前后的时间顺序来写的
，大致讲述了韩愈在傍晚行路
，入寺
，夜晚的景色以及第二天天明的景象。

《山石》

全诗总共分为四个部分
，第一个部分写的是黄昏到行到寺庙的所见。写到了复杂难行的山路
，荒凉凄清的古寺
，还有宽大的芭蕉和肥硕的栀子。第二部分写的是寺庙僧人的热情招待
，还有韩愈偶遇寺庙中已经年久稀薄的古壁画的兴奋。后入了深夜后
，山中不绝的虫鸣声
，还有清泠的月光挥洒下来的清凉。第三部分是韩愈晨起赶路的所见和所感。雨后的深山云雾缭绕
，道路难寻难行。后韩愈寻得出路欣喜不已
，一路上崖壁上的鲜花
，山涧里的清澈流水
，路边的挺拔松柏无不令韩愈心境舒畅。最后一部分是韩愈有感于眼前的景物
，想到人生就应该随着自己的性子
，否则就像被套了缰绳的马。

韩愈的《山石》看似平淡无奇
，实则是有着很高的艺术成就。韩愈巧妙的将铺采摛文运用到诗歌创作中
，而且叙事也是酣畅淋漓
，读来尽心尽请。无论是写物
，写事
，写人还是借景抒情
，都被韩愈以得当的手法表现出其中韵味。

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