韩非子的思想主张是什么 韩非子的法术势

韩非子的思想主张是什么 韩非子的法术势

韩非子的思想主张

法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”
，这也成为了秦始皇统一六国
，独霸中原的一个关键点
，自秦国开始
，就已经实行了唯一的君王制
，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系
，建立了中央集权制。

韩非子图

他认为推广仁义都是在空谈
，他的“法治思想”反对着“儒家思想”
，君主应该采用手段统一自己的权利
，将所有的权利统一起来
，治理国家应该制定法律
，无规矩不成方圆
，但是也因为他的轻罪重罚思想
，导致了后来因为滥用权利的暴政
，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张
，并且推广实施韩非子的政治政策
，不幸的是
，韩非子在收到重用后
，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕
，李斯与韩非子出师同门
，因此密谋毒死了韩非子。

但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国
，法家思想成为了法律的起源点
，它在一定程度上治理了国家政权
，人口
，环境之间的关系
，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的
，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别
，在刚建立起的法律下还不是很成熟
，很难做到人人平等
，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。

因此
，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具
，不过秦国虽然因统一六国而强大
，也因为了他的暴政走向了改朝换代。

韩非子法术势

韩非子想来大家不会陌生
，他是法家代表人物。可是关于韩非子的法、术、势
，大部分人应该是不清楚的。下面简单介绍一下韩非子的法术势。

韩非子像

韩非觉得
，人的天性都是自私的
，人与人之间的关系都是以功利为基础
，没有一丝一毫的情感因素可言。人一生出来就会趋利避害
，这本来就是人的本能
，这是客观存在的事实。韩非认为法律之所以可以建立并且长久的存在就是因为人性本恶。

所以他主张因《性》
，就是利用人性的弱点
，建立法律来治理天下。他说："凡治天下者
，必因人情
，人情有好恶
，故赏罚可用。韩非在他的法律理论基础中强调法的地位
，表示要依法为本
，依法为教。

其中施法者必须有势
，而势代表的是权位、权力
，主宰者必须同时兼备两种权威
，就是定制法的权威与施法的权力
，也就是说有权就有说话的权力
，别人才会遵从。当然有了法势而者存在
，也不能忘却术。

术是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。一个皇帝没有治国之道和约束臣子的规矩。做臣子的也无拘无束术爱干什么就干什么
，国家肯定会灭亡。这是一个好皇帝他最怕看到的。从这里可以看出来法、术、势三位一体
，缺一就不可成立。它包含思想的全部精华
，抽取法家思想中比较有价值的部分。

所以韩非子的法术势只要我们运用的好 
，就可以劳心而不劳力
，治人而不治于人。

韩非子图片

韩非子
，原名韩非
，是法家的代表人物。他的图片大都是非常严肃的
，眼神深邃
，脸色严肃
，和他一丝不苟
，主张依法治国的形象非常符合。

韩非子像

韩非子作为贵族公子
，生在帝王之家
，最是无情帝王家
，如今各种宫心计中演绎的帝王家尚且各种勾心斗角
，无怪乎韩非子在后来的思想里处处体现“人性本恶”论
，这与他的成长经历分不开。韩非子有心壮大韩国
，学得了一身治国之道回来
，却因为韩王不识贤能放在一边
，郁郁不得志。

后来秦王嬴政发现他的才能
，为了得到他
，出兵攻打韩国
，韩王为了苟延残喘
，交出了韩非子。这里我们要说一下
，韩非子他是个结巴
，说话时不流利的
，这与秦王想象中的志士能人不太一样
，所以开始是不受重用的
，这里韩非子有一篇《说难》体现了他的良苦用心。昔日韩非子的同窗李斯
，深知韩非子的才能胜过自己
，怕秦王发现后对自己的地位有影响
，所以处心积虑的害死了韩非子。可以说韩非子一生都处在风口浪尖
，帝王君臣之间。所以韩非子最后只能成为一个讲述无情的帝王之术的法家。

韩非子的依法治国
，在早期取得了不错的效果
，但是他忽略了软政治
，在后期的时候
，引起了很多的非议。所以说
，政治上的决策不能完全是硬手段
，必要的时候也需要有怀柔政策
，这样才可以长久的维持治安。

韩非子的资料

韩非子原名韩非
，出生于战国末期韩国的都城
，也就是现在的河南郑州新郑。韩非子是韩国贵族公子
，曾在荀子门下学习儒家思想
，李斯的同窗。

韩非子像

韩非子深得老子思想的精髓
，并将老子的辩证法
，朴素唯物主义与法融为一体；又将三位重要的法家代表人物
，商鞅
，申不害
，慎到的思想融合
，主张君主应该将“道
，法
，术
，势”结合
，治理国家
，他的思想集法家之大成
，倡导君主专制
，总结出了一系列帝王之术
，为官之道
，秦王嬴政为得到他
，不惜举兵攻打韩国。

韩非子原想将他的政治主张用于自己的国家
，但是韩王并不重视他的主张。秦王嬴政为了得到韩非而出兵攻打韩国
，李斯嫉妒韩非
，怕他代替自己的地位
，将其害死
，但是韩非子的思想依旧为秦王所重用
，可以说
，秦国最终得以横扫六国
，统一天下
，韩非子的法家思想功不可没
，并且直到今天
，依法治国的思想依旧很好的在为国家的秩序井然而效力。

韩非子著有《韩非子》一书
，五十五篇
，十万余字
，是集法家大成的巨著。《韩非子》一书重点宣扬了道
，法
，术
，势相结合的治国理论
，是那个时候治国思想的最高峰
，为后来秦国统一六国提供了理论依据
，也为封建君主专制制度提供了思想根据。

毛泽东认为
，韩非子的思想是先进的
，至少在那个年代
，他看到了要将六国混战的局面彻底结束
，必须要有个强有势的人将法治推行！

李斯韩非子

韩非子所写的一整套《韩非子》治国方针
，即法、术、势三条
，乃是中国历代君王独裁和统治的有力理论基础和实战基础
，后来秦始皇用韩非的书
，一统天下。

《秦时明月》李斯剧照

韩非自身以"法、术、势"三条为基准
，结合各家思想和观点。在他的法治观念中
，最为强调的是重刑。然而重法的目的是为了"杀一警百"来达到有利于国家的目标。韩非对于"势"的理解
，就是君王必须要有君威。韩非的成功之处在于他集合他人之所长
，学会了融会与贯通。

有关于韩非的死
，世人有两种说法：一是说
，李斯嫉妒韩非的出众才华
， 所以把他陷害死了； 另一种是说
，他们一起同窗三年
，当时世间唯一能志同道合的就是彼此了
， 李斯在这个世界上唯一的朋友就是韩非
， 韩非同样也是如此。韩非是被迫来到秦国 
，当时想要借计来削弱秦国的势力 。李斯则一直在想留韩非在秦国
，等到秦国灭掉韩国之后再让他为秦国所用。然而在姚贾的陷害下
， 秦王决定要杀了韩非 
，但又苦于不好直接下手 
，于是想借李斯的手除掉韩非。李斯没有办法
， 只好毒死了韩非 
，但李斯非常痛苦。

李斯
，先前在上蔡做看粮仓的小官
，后来做的宰相。估计李斯训鼠得到了磨练
，后来才跟着荀子学习。但当时据说焚书坑儒的正是李斯。原因是和二百多年前李斯的祖上有关。依根据《太平广记》中《蒙恬笔经》的记载
，小篆这种字体是楚国上蔡人李斯整理出来的。

另外
，李斯的文采也相当出众。就比如《谏逐客书》这"书"就奠定了李斯在秦国的地位。

李斯最后竟被那个昔日的"同僚"赵高用计给害死了。不过临死前
，李斯再一次表现出了当时写《谏逐客书》的大勇气
，直接地揭露出赵高的阴谋。

荀子和韩非子

荀子与韩非子的关系是：韩非子是荀子的学生。在人性问题上
，荀子和韩非子所持有的基本观点是相同的
，他们均主张人性的自然属性是“好利”的
，但是在对人性是“好利”的自然属性进行的评价中
，荀子和韩非子却持有不同的观点和态度。

荀子石像

荀子对人性“好利”的自然属性的价值进行了评断
，认为人性“好利”的自然属性的价值根本是“恶”的
，而韩非子却与其不同
，他并没有未对人的“好利”的自然属性的价值进行判断
，而只是对人“好利”的基本事实进行了描述。

因此
，在人性问题的研究上
，如果说荀子是人性本恶的创始人
，那么韩非子便是对人性论作出进一步延伸
，并明确提出了人性“善”与“恶”的分析框架。

荀子在其人性论中主张
，人的自然欲求是人性的基本需要
，也就是说人的“利益欲求”是人做事的根本出发点。韩非子在人性问题上所持的基本观点与此相一致
，也认为人的普遍本性就是“趋利避害”的
，物质欲求是人类生活的最基本的需要
，也是人们思考问题、做出实践行为的出发点。

但是
，与荀子不同的是
，韩非子并没有直接将人性的“趋利避害”属性归结为“恶”
，也没有对人“善”与“恶”进行对比讨论。而只是基于人“趋利避害”的本能之上
，创造性的提出了人性善与性恶的分析框架。

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