著名思想家张载的天人合一之说

著名思想家张载的天人合一之说

张载天人合一

张载是中国思想发展史上提出“天人合一”的第一人
，这一命题是他在批判佛教时明确提出来的。张载天人合一思想在他的各个著作中都有体现
，比如在《正蒙》中
，就有“爱必兼爱。”之后又提到：“物无孤立之理。”这些就是指事事物物都互相联系。

张载画像

张载的《西铭》中有一句话：““故天地之塞
，吾其体；天地之帅
，吾其性；民吾同胞
，物我与也。”这句话主要概括了张载“天人合一”思想的层次和角度。层次分别是天人一气、天人同本、天人和谐这三个
，而角度则是本体论、伦理观、价值观这三个。张载就是通过这六个点来论证他的“天人合一”思想的。

张载“天人合一”思想的内容多而杂
，而且在张载其他思想上
，也有“天人合一”思想的痕迹。张载的天道观中
，表达了“太虚”本体论
，这是他“天人合一”理论的奠基。张载的人道观中
，主要讨论了“任性”。张载认为为人的本质之性是“天地之性”
，而“天地之性”是本于“太虚”本体之性
，所以人有与天相同的本质。这是“天人合一”思想的基础。

“虚”与“气”之间的关系是张载天人合一指向的实现前提和理论基础。张载的哲学理论中
，气是真实存在的
，这已经得到了大家的认同。但是“太虚”是否存在
，现在还有许多分歧。张载的“天人合一”思想代表了人与自然和谐观念的最高水平。

张载四句

张载四句就是指“为天地立心
，为生民立命
，为往圣继绝学
，为万世开太平”这四句话
，这是张载流传下来的最有名的话。这四句话出自张载的《横渠语录》
，因此当代哲学家冯友兰将这四句话称为“横渠四句”。

张载画像

这四句话的官方解释是：为天地确立起生生之心
，为百姓指明一条共同遵行的大道
，继承孔孟等以往的圣人不传的学问
，为天下后世开辟永久太平的基业。“横渠四句”由于言简意宏
，因此一直传颂不衰。2009年
，时任国务院总理的温家宝
，在出访欧洲时接受外媒采访
，就用了这四句话表达了自己的心迹。

“为天地立心”
，就是说为人要有仁者和圣人之心
，即要博爱济众、廓然大公。还有就是恻隐之心
，即孔子所说的“己所不欲
，勿施于人”。自己都不愿意做的事
，怎么忍心让别人去做
，这也是仁的出发点。“为生民立命”
，源自孟子的“立命”思想。不管一个人寿命的长短
，都要保持自己的性体全德
，这样的生命个体就可以说是安身立命了。

“为往圣继绝学”其中的“往圣”就是指孔子、孟子这样的圣人。“绝学”就是指孔孟等先儒弘扬的道学。孔子虽然是集大成者
，但是宋朝时期的学者把儒学提升到了一个新的高度
，是儒学进入了一个新的阶段。“为万世开太平”
，就是所有儒学者的永恒的政治思想。直到现在也是中国人的理想。

张载评传

《张载评传》是2011年出版的
，作者是龚杰。龚杰是西北大学中国思想文化研究所教授
，他对玄学、佛学、理学等都有较深的研究。这本书主要是作者根据自己的研究心得和资料积累
，精心撰写的。书中全面的分析和总结了张载思想的学术环境、学术成就、学术地位和学术影响。

《张载评传》封面图

《张载评传》这本书着重探讨了张载的“四书学”的思想体系。其中以“性与天道”为纲目
，以张载的四句箴言“为天地立心
，为生民立道
，为去圣继绝学
，为万世开太平”为框架
，最后的内容就是张载的各种为学、为人、为政的理论。作者从横向和纵向两个方面评述张载的思想
，体现了史论结合、传评结合的原则。

整本书一共分为十章
，分别是张载的生平与著作、张载“四书学”的文化背景、张载“为天地立心”的天道观、张载“为生民立道”的人学思想、张载“为去圣继绝学”的道统论、张载“为万世开太平”的社会理想、关学、关学与洛学、关学与闽学、关学与反理学。

第一章主要是张载的生平和作品；第二章是北宋时期儒佛道三者之间发展的趋势
，张载思想形成的文化背景；第三章主要就是张载关于天地的理论；第四章是张载人性论的主要思想；第五章是对佛道等学说的批判；第六章是张载的政治思想；第七、八、九、十章都是与关学相关
，因为张载就是关学的创始人
，因此花了大篇幅来介绍这门学说。

北宋张载

北宋张载
，生于公元1020年
，字子厚
，是凤翔郿县即现在的陕西眉县横渠镇人
，他是我国北宋时期著名的思想家、教育家和理学的创始人之一。他被后世的人称为横渠先生
，尊称为张子。张载在年轻的时候喜欢跟人家讨论兵法
，后来又转而学习儒家的“六经”
，曾经担任过著作佐郎、崇文院校书的官职。后来他辞去官职
，在关中这个地方开学授课
，因此他的学派被人们称为“关学”。他与熙宁十年即公元1077年在临潼病逝
，享年五十八岁。

张载画像

关于北宋张载的名字
，其实是来自我国著名的易学著作《周易·坤卦》中的“厚德载物”一句
，这个名字寄托的是他的家人对他的美好期望。张载自小便十分聪明睿智
，在十岁的时候跟随老师学习
，就展现出了自己非同一般的品格和气魄。在加上他后来遭遇了丧父之痛
，这使得他比同龄的孩子要成熟得多。

当时因为西夏国经常侵扰北宋的边境
，北宋只得向他们进贡大量物资来换得一时的和平。这对于喜好读兵书的张载影响十分大
，他在二十一岁那年写了一篇《边议九条》上报给当时主持西北事务的范仲淹
，向他提出了自己的见解和意见。范仲淹看到这篇文章之后
，大为欣喜
，他立即召见了才华横溢的张载。在和他经过一番详谈之后
，范仲淹劝诫他应该多读一点儒家的著作
，这样才可能成就一番事业。于是张载开始苦读儒学著作
，在这个过程中
，他又看了很多道家和佛学之书
，渐渐领悟了儒、道、佛之间的关联
，形成了自己的思想体系。

北宋张载的一生在很多方面都取得了惊人的成就
，他和周敦颐、邵雍、程颐程颢两兄弟五人一起被称为“北宋五子”
，看见人们对他的评价之高。

张载哲学

张载是北宋时期著名的思想家
，他的思想分为很多种
，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。今天先来看一看张载的哲学思想。张载哲学的性质很难划分
，有些认为是唯物主义
，有些认为是二元论者
，总之我们就先来看一下吧。

张载画像

张载哲学概括起来主要是五种思想理论
，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。张载作为新儒学的理学思想
，弥补了原始儒家在本体论上的不足
，建立了一个自己的本体论哲学。张载在哲学上公开批判佛道
，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。张载认为气是宇宙最高本体
，太虚即“天”
，就是宇宙空间。

第二种是“一物两体”的辩证法。在张载看来
，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。事物内部的的对立为“两”
，内部的统一则为“一”。用张载的原话说：“一物两体
，气也；一故神
，两故化
，此天之所以参也。”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系
，反对将两者分开来。

第三种是人性论
，之前已经具体介绍过了。第四种是道德论。张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”；强调“躬行礼仪”的道德实践；过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。第五种是“大同”理想和自由人格境界思想
，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。

张载后裔

张载是北宋时期著名的思想家
，更是理学的奠基人之一。张载辞世已经900多年了
，不过在眉县横渠附近的一个村庄
，还聚集着一群张载后裔。这个眉县是张载当年讲学的地方
，这群张载后裔聚集在这里其实是有任务的
，他们要守护先祖的“遗产”——祖坟和祠堂。

张载后裔（左一）

张载后裔生活的地方是眉县槐芽镇西柿林村
，就在西宝线的边上。这个村庄没有什么特殊的标志
，也没有什么特别高大的建筑物
，整个村里都是普普通通的平房。村里的商店也是稀稀拉拉的
，门面很小。村子里最大的特征就是村巷两边载满了柿子树。

西柿林村村委会主任张家鹤就是张载的27世后裔
，据他介绍
，村子里的张载后裔大概还有500多人
，主要是26世到31世。村子里与张载有关的文化符号基本上已经见不到了。现在保留的最久的就是明代万历年间的《张子全书》的印版
，加上清代乾隆年间的《横渠志》等等
，大概还有450块。

不过清末时期
，白莲教起义时
，毁掉了好多。但是损失最大的时候
，是解放战争时期。国民党军队直接将印版当柴火烧。文革时期
，由于家庭成分还好
，藏在屋顶上的印版并没有被发现。因此到现在保留下来的印版还有49块。除了西安这处有张载后裔聚集外
，在福州闽侯、洛阳伊川、上海青浦等地
，都零零散散的分布着一些张载的后裔。

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