玄学创始人何晏王弼的玄学思想分析

玄学创始人何晏王弼的玄学思想分析

何晏王弼

何晏王弼二人都是魏晋玄学的创始人
，是魏晋时期著名的玄学大家
，何晏王弼二人都出身儒家学派
，并且曾经身居要职
，可谓是身份显赫
，但是却又寄情于老庄学说
，并且将都积极的对《老子》、《易经》和《论语》等作出了自己的注释
，这些注释奠定了何晏王弼在玄学上的成就
，成为了何晏王弼成为玄学创始人的重要依据。

何晏画像

何晏生于哪一年不是很清楚
，但是据说比王弼要大三十多岁
，何晏做吏部尚书的时候
，王弼还是一个少年
，何晏可谓是身居要职
，相当于现在的组织部部长之职
，王弼当时曾经拜见过何晏
，何晏将自己认为比较高明的论点让王弼意义驳论
，王弼丝毫不客气的说的头头是道
，满屋子的人都静静的听一个少年口若悬河
，实在是一件不可多见的事情。

以何晏王弼为代表的玄学是魏晋玄学发展的第一阶段
，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围
，特别是王弼对中国哲学的影响很大。何晏王弼可以说是奠定了早期玄学的理论基础
，影响了当时年轻一代的思想。何晏王弼采用道家的思想解释《周易》
，《老子》、《庄子》和《周易》被称为“三玄”
，是以何晏王弼为代表的魏晋玄学家最喜欢谈论的著作
，他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体
，“有”为各种具体的存在物
，是本体“无”的表现。何晏作《道德论》、《论语集解》
，王弼注《周易》、《老子》
，著《论语释疑》
，都以道家思想解释儒家经典
，试图使得儒道结合
，调和自然与名教的矛盾。

总而言之
，何晏王弼二人的思想对于后世的影响是非常大的
，可以说是何晏王弼二人奠定了魏晋时期玄学的理论基础。

王弼 郭象

王弼与郭象都是魏晋时期著名的玄学代表人物
，在历史上将魏晋时期的玄学分为四个阶段
，正始玄学为第一阶段
，以何晏、王弼为代表
，竹林玄学为第二阶段以嵇康、阮籍为代表
，元康玄学为第三阶段以裴、郭象为代表
，两晋之际和东晋玄学为第四阶段以《列子》、张湛为代表。下面分析一下王弼和郭象二人的相同与不同之处。

郭象画像

王弼与郭象的相同之处在于二人都是玄学一派的人
，王弼的大部分主张郭象是认同的
，并且也是继承了的
，但是郭象在王弼玄学学说的基础之上既继承了王弼的玄学学说
，也发展了王弼的玄学学说
，从玄学理论上来看王弼是贵无论的主要代表
，这种观点与郭象是大不相同的
，在这一点上王弼也是郭象的主要论敌。郭象坚决否定道本体、无本体的存在
，在这个意义上
，郭象是崇有论者或无无论者。但是郭象虽然否定那个至无、无本体
，却又巧妙地继承了老庄以至王弼等人无为、无待、无欲、不相为、不治的思想
，并且将这些理论作为自己体系中的一个组成方面。

从郭象的思想体系来说
，郭象既批判了王弼的本体论
，又继承和发展了王弼的无为、无待、无欲、不相为、不治的思想
，可以说郭象是魏晋时期玄学发展的一座里程碑
，郭象的思想体系中既有对王弼的推崇
，也有对王弼学说的批判性继承与发展
，王弼和郭象两个人称得上是承前启后的关系。

王弼玄学

王弼生于226年
，卒于249年
，是魏晋时期玄学的代表性人物
，可以说王弼开创了魏晋玄学也是丝毫不为过的
，王弼玄学主要体现在王弼对《周易》、《老子》的注释
，并且著有《论语释疑》
，王弼在这些著作中以道家思想解释儒家经典
，试图使得儒道合一
，调和自然与名教的矛盾
，事实上这是对当时情势的附和。

王弼画像

王弼玄学来源于王弼的博闻广识
，王弼出身官宦世家
，刘表是王弼的曾外祖父
，“建安七子”之一的王粲是王弼的叔叔
，蔡邕曾经送给王粲大批的书籍
，这些书籍后来都成为了王弼的财富
，因此王弼从小就生长在一个具有非常好的学习氛围的家庭之中
，家中大量的书籍使得王弼可以广泛的涉猎
，因此王弼玄学可以说就来自于这些书籍的滋养。

王弼自小就非常的聪颖
，后来学习了《老子》和《庄子》等道家经典著作
，并且为《老子》和《周易》做了注解
，王弼注释《易经》具有重要的地位和影响
，王弼注释《易经》尽扫象数之学
，从思辨的哲学高度注释《易经》。可以说是创立了自己的独成一派的解说。王弼站在道家的立场上
，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是“以无为本”。

王弼玄学可以说是当时社会矛盾尖锐
，传统的儒家学说无法适应当时的情势需要
，因此王弼就从道家的思想出发创立了自己的玄学
，王弼出自儒家
，具有显赫的地位
，但是又寄托心神于老庄
，显示超脱世俗的姿态
，既能辨护世家大族放达生活的合理性
，又能博得“高逸”的赞誉
，所以王弼玄学在当时蔚然成风。

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