魏晋风度

魏晋风度

　　魏晋风度
，是对魏晋之际名士风度的称谓
，亦称魏晋风流。它作为门阀士族意识形态的人格表现
，已成为魏晋时期的审美理想。名士们崇尚自然、超然物外
，率真任诞而风流自赏。据《世说新语》：“王子猷居山阴
，逢夜雪
，忽忆剡县戴安道
，即时登舟造访
，经宿方至
，造门不前而返。人问其故
，答曰：‘吾本乘兴而行
，兴尽而返
，何必见戴?”他们研究“容止”
，提倡“雅量”
，喜怒哀乐不形于色。《世说新语》载
，顾雍集僚属下围棋
，得儿死讯
，他“以爪掐掌
，血流沾褥”
，而神色不变。谢安策划了淝水大捷
，捷报传来
，他下棋如故
，并无喜色
，待收棋入屋
，因大喜至极
，折断了木屐齿竟全然不觉。另外
，他们言词高妙
，精神超俗
，“托怀玄胜
，远咏庄老”
，“以清谈为经济”
，喜好饮酒
，不务世事
，以隐逸为高。
　　
　　进行历史地考察
，我们不难发现“魏晋风度”的思想意义和美学价值。作为对人生的爱恋
，自我的发现与肯定
，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上
，又和“文学的自觉”的美学潮流相辅相成。在药、酒、姿容、玄谈的外在表象后面
，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。漂亮的形式(姿容飘逸)和内在的精神(智慧和忧伤)结合
，成为魏晋风度的美学典型。在哲学上
，玄学的兴起
，标志着儒家哲学的危机
，魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果
，确有一个过程。东汉后期政治的腐败
，使儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来
，正统的儒家思想受到怀疑。从党锢之祸开始
，到黄巾起义
，到军阀混战
，到三国鼎立
，再到曹魏司马氏争权
，大开杀戒
，在整整一百多年的腥风血雨中
，人们进行了否定外界社会的过程
，探索人生变幻无常的命运
，执着爱恋短促的生命
，寻求人生的欢乐。
　　
　　反映到文学上毕竟要迟一步。实际上
，从东汉和帝时代开始
，外戚和宦官相互屠戮
，直至魏晋的大杀名士
，社会上刃血横飞
，而在观念意识领域内
，则开始了一次思想解放运动。道教的兴起
，佛教的传人和发展
，曹操的“尚通脱”
，“不忠不孝也不要紧”
，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”
，虽然不可能从根本上动摇儒家思想地位
，却使社会的思想观念的面貌有所改观。从此时开始到唐五代
，人们的思想并不为儒家思想所囿
，就是这一解放运动的功劳。而以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神
，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础
，影响相当的深远。
　　
　　当然
，在人格实践上
，魏晋风度所及
，也确实带来弊病：许多人赶时髦
，心情并非嵇、阮似的沉重
，却也学他们的放达。正如鲁迅所指：“东晋以后
，作假的人就很多
，在街旁睡倒
，说是‘散发’
，以示阔气。就像清时尊读书
，就有人以墨涂唇
，表示他是刚才写了很多字的样子。故我想
，衣大、穿屐、散发等等
，后来效之
，不吃(药)也学起来
，与理论的提倡实在是无关的。”
　　
　　至于说到清谈误国
，清谈
，那是时代的产物
，是在魏晋玄学盛行的特定条件下所产生的。我们只能从历史的角度来研究它、认识它
，这样才能有正确的认识。

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