什么是“玄学”？玄学介绍

什么是“玄学”？玄学介绍

　　“玄学”是风行于魏晋时期的一种唯心主义哲学。
　　
　　这种哲学思想
，开始于曹魏正始年间(公元240～249年)
，创始人是何宴、王弼；发展于西晋元康年间(公元291～299年)
，代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年间(公元307～312年)
，代表人物是向秀、郭象。这些人生活于魏晋之间
，他们的思想代表着当时的主要思潮
，因而“玄学”又往往称为“魏晋玄学”。
　　
　　魏晋时期
，黄巾起义的革命风暴刚过
，曹氏和司马氏不同豪族集团的权利之争又激烈展开。统治阶级需要防范农民革命再起
，又要适应政治舞台上攘夺纷争的局面
，极力寻求一种新的思想工具。东汉风行一时的“谶纬之学”
，以神学来解释儒学
，经过王充等人的批判
，已经失去原来的迷惑作用。朝廷提倡的经学
，也已经发展成为僵化的章句之学。这种繁琐经学
，很难再适应魏晋时期的动荡形势。于是
，坐谈玄理的“玄学”便应运而兴了。
　　
　　所谓玄学
，就是玄虚之学。它以精神性的“无”
，作为思想体系的核心
，强调“以无为本”。玄学家们认为
，万事万物这些实际存在的“有”
，都产生于“无”。这个“无”很神秘
，看不见也摸不着
，“道之而无语
，名之而无名
，视之而无形
，听之而无声”。可见
，这是精神性的东西。但是“无”又神通广大
，能产生一切
，又主宰一切。很明显
，这种“贵无”论
，是一种客观唯心主义的哲学。
　　
　　“贵无”论体现在政治上
，便主张“无为”
，或曰“自然”。玄学家们认为
，统治者要无为而治
，老百姓也要无为而处
，一句话
，不要打乱门阀士族的现成统治秩序。汉初黄老思想也讲“无为”
，着重讲统治术。此时玄学所说的“无为”
，重点却在讲处世术
，玄学家们想要寻求一条顺时应变的处世之道
，在乱世之中
，保全自己
，当然也要保全门阀地主的腐朽统治。对老百姓
，则要求他们放弃一切欲望
，“顺天知命”
，安于受剥削受压迫的地位
，不要再起来造反。玄学家的这种说教
，对于防止黄巾再起
，解除人民革命思想武装
，反倒能有所“为”。无怪它会受到当道的欢迎
，而大力提倡了。
　　
　　玄学家们又从“无为”出发
，为维护封建的纲常名教进行辩解。他们说“名教出于自然”
，或“名教即自然”。就是说
，封建的尊卑、上下关系
，合乎自然
，生而固有
，不能否定。这个论点
，把儒家“名教”与道家“自然”结合一体
，反映出魏晋玄学的特点
，正是糅合儒道而形成的一种新的唯心主义思想体系。
　　
　　玄学家推重“三玄”
，指的是道家名着《老子》、《庄子》和儒家经典《周易》
，也是儒道之说并蓄。正因有此特点
，玄学比起两汉时期的单纯儒家说教
，要具有更大的欺骗性。
　　
　　在司马氏取代曹魏政权前后
，不同政治集团互相杀伐
，政局复杂混乱。因此
，那些世家大族为了明哲保身
，逃避现实
，走向坐而论道
，整日谈说玄理。于是
，玄学就具有了“清谈”的特色。一般谈玄之士
，口锋犀利
，滔滔不绝
，但是内容玄而又玄
，不着边际
，极力不涉人事。司马昭论到玄学家阮籍
，说他是“天下之至慎”
，“吾每与之言
，言及玄远
，而未尝评论时事
，臧否人物”。其实
，这正是大族地主所需要的全身之道。于是
，清谈之风
，便弥漫于上层之间
，越来越厉害。这些人
，过的是大族的声色犬马生活
，唱的是“无为”的高调
，一个个标榜“清高”
，以参与俗务为耻
，以无所事事为荣。他们平日讲究漂亮的容貌
，潇洒的风度
，使人“望若神仙”
，整天的装腔作势
，挥麈谈玄。由于门阀地主的极端腐朽
，精神空虚
，清谈便成了他们生活的重要组成部分。
　　
　　玄学家们还千方百计为门阀地主的腐化糜烂生活进行粉饰。向秀、郭象便宣传“圣人虽在庙堂之上
，然其心无异于山林之中”
，就是说
，既享有“庙堂”之上的尊荣
，又有山林隐士的美名
，才是他们心目中的“圣人”。
　　
　　汉代独尊儒术以后
，早期的玄学
，对于打破经学对思想界的禁锢
，起过一定的作用。嵇康就提出“非汤武而薄周孔”
，敢于怀疑已处一尊地位的儒家先圣。但是玄学的“虚无”、“无为”之说
，毕竟是一种欺骗人民的唯心主义说教。尤其发展到后来
，更直接为门阀地主腐朽统治辩护
，其反动面目暴露的就愈来愈清楚了。魏晋当代
，有不少进步的思想家
，出来反对玄学谬论
，反对清谈歪风。扬泉指斥玄学的“虚无之谈”
，“无异春蛙秋蝉
，聒耳而已”。唯物主义思想家鲍敬言
，提倡“无君论”
，认为人在社会上天然平等
，“本无尊卑也”
，只是到后来才出现君臣关系和为它服务的“君臣之道”。这便从理论上直接打击了玄学家炮制的“名教即自然”的谬论。
　　
　　玄学和清谈
，是一定历史条件的产物
，它风行于魏晋时代而不衰
，和门阀地主阶级占统治地位有密切关系。当门阀地主逐渐走下舞台时
，玄学也必然要跟着衰落下去了。

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