“言必信,行必果”后面还有一句,读完你就知道,它原来是骂人的

“言必信,行必果”后面还有一句,读完你就知道,它原来是骂人的

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“言必信
，行必果”后面还有一句
，读完你就知道
，它原来是骂人的

作者：斯文卿相

发表时间：18-07-0122:55优质原创作者

言必信
，行必果。从小到大
，我们都用这句话夸人
，谁要能当得起这句赞誉
，那简直就是个很了不起的人物
，也不知能引起多少人的崇拜。

可长大后
，偶尔翻起古书
，才惊讶的发现
，原来我们的理解是错误的
，因为后面还有一句
，你要把这句话加上去
，意思就让人有点哭笑不得了。

论语

到底什么话呢？

所谓“言必信
，行必果”出自《论语·子路第十三》篇
，这一回
，孔子高徒子贡
，向孔子问士
，也就是问：什么才是真正的读书人。

孔子呢
，到底很有学问
，将一个如此简单的问题分成三类
，他认为
，士一共有三等：

上等：行已有耻
，使于四方
，不辱君命

做事知道羞耻
，出行能不辱君命
，这是上士；

中等：宗族称孝焉
，乡党称弟焉

宗族里的人称赞他孝顺父母
，乡亲们也称赞他尊敬兄长
，这是中士。

话说到这里
，子贡还不知足
，又问：再次一等呢。

于是
，孔子的这句名言出来了
，什么名言
，孔子说：

孔子

言必信
，行必果
，硁硁然小人哉！

说到一定做到
，做事一定坚持到底
，不问是非的固执己见
，简直就是个顽固不化的小人
，如果你非要问的话
，这样的人只能算作第三类
，勉强也算个士
，不过比起前两类
，那可差的太远了。

瞧见了吗
，孔子的意思是
，这样的人就是顽固不化、固执己见的小人
，要不是子贡非要他找一拨人凑数
，估计这类人
，孔子是提都不愿提的。

也正因为孔子特别看不起这类人
，所以后世孟子还在《孟子·离娄章句下》中补充说：

孟子

大人者
，言不必信
，行不必果
，惟义所在

通达的人说话不一定句句守信
，做事不一定非有结果
，只要合乎道义就行。

所以：“言必信
，行必果”后面还有一句
，读完你就知道
，它原来是骂人的

后面一句话是什么？

硁硁然小人哉！

骂这样的人就是顽固的小人。

由此可知
，断章取义是不对的
，就这句话
，把我们骗了多少年啊。

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“言必信
，行必果”用来夸人
，后面有一句
，读完知道原来是骂人的

作者：仗剑看江湖

发表时间：18-07-2410:23

大家好
，欢迎大家来到我的百家号“苏晓说文化”。历史是一本书
，时间是一支笔;历史是一艘船
，时间是一张网;历史是一幅画
，时间是绚丽的色彩;历史是一座高山
，时间是嶙峋的巨石;历史是一棵大树
，时间是繁茂的枝叶;历史是一条长河
，时间是涌动着的波涛;历史是一首曲谱
，时间是跳动着的音符。相信大家都听说过：言必信
，行必果；信:说出的事一定可信
，说了就一定守信用
，一定办到。恪守信用。果:光明正大,不色饶不目逃.该突然袭击的时候事先通告对手,平日不搞小动作。

从小到大
，我们都用这句话夸人
，而且谁都想当得起这句赞誉
，可以说得到了这句话的赞誉
，简直是一个了不起的人物。但长大后
，偶尔翻起书
，才惊讶发现
，如果把后面一句加上去
，意思就让人有点哭笑不得了。论语
，所谓“言必信
，行必果”出自《论语·子路第十三》篇
，这一回
，孔子高徒子贡
，向孔子问士
，也就是问：什么才是真正的读书人。对于这个问题
，孔子将这个如此简单的问题可分为三类
，孔子认为
，士一共有三等。第一
，上等：行已有耻
，使于四方
，不辱君命。

一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻
，也就是对自己的行为要有所约束
，内心有坚定的不妥协的做人标准；同时这个人要对社会有用
，就是你要为社会做事。第二
，中等：中等：宗族称孝焉
，乡党称弟焉。意思是说宗族中的人称赞他孝顺父母,乡里的人称赞他敬爱兄长。再次一等
，孔子说了一句名言
，孔子说：言必信
，行必果
，硁硁然小人哉！意思就是说说到一定要做到
，做事一定要坚持到底
，不问是非的固执己见
，简直就是个顽固不化的小人
，如果你非要问的话
，这样的人只能算作第三类
，勉强也算个士
，恐怕这是孔子不愿意提起的。

后来孟子补充
，孟子曰：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。” 孟子说：“通达的人说话不一定句句守信,做事不一定非有结 果不可,只要合乎道义就行。”因此看来
，“言必信
，行必果”后面还有一句
，读完你就知道
，它原来是骂人的。后面的那一句是硁硁然小人哉！骂的就是顽固的小人。谢谢您能看到最后
，大家都来说说吧
，发表一下自己对事情的看法
，喜欢小编的可以关注哦！小编会继续努力写出更好的文章哦！有不同意思的也可以吐槽哦！如果以上有不对的地方请大家多多指教！

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言必信
，行必果
，答应了别人就要做到

作者：墨客风尘

发表时间：18-11-2808:46

“言必信
，行必果”是我们每个人都要做的
，如果做不到就不要随便答应别人
，不能因为不好意思或爱面子而逞强
，因为有一些事一旦答应了就要负责任的。

言必信
，行必果
，这句话每个人都知道
，并且都会在心中告诉自己一定要做到
，这也是做人最基础的
，说白了这是一种信用和责任
，一种彼此之间的尊重
，是要兑现的。但是
，现实生活中有多少事是因为没有达到这样的承诺
，从而引发了一系列不愉快之事。说出的话要守信
，做出的行动要有结果
，无论是对自己还是对他人都应该这样。

生活中有很多人答应了却没有做到
，所有的事情并不是我们人为可以完全控制的
，其实结果交给努力就好了。我们大部分人追求的不仅仅是结果
，最重要的是用心去实现自己曾答应过的事情
，至于最后的结果如何
，很多事还是可以原谅的。言必信
，行必果要的就是一个态度
，让自己变成一个守信用
，负责任的人。

假如一个人答应了你的请求
，可是最后你却发现那个人根本不当回事
，你所有的期待与信任都只是玩笑。最大的玩笑不是他人看不起你
，而是你所信任的人辜负了你所有的期待
，背叛了你所有感情。也许这样说会有些夸张
，但是人这一辈许多人或多或少都会遇到这样的事情吧
，不是吗？无论是爱情还是友情
，总有这样的事情的发生。

如果你也是说说而已的请求
，他人也是敷衍了事的答应
，即使最后他没有履行自己的诺言
，你也不会悲伤
，因为你在之前已经知道最坏的结果了
，并且也没有给予太多的期待。那么换位思考一下
，如果你答应了他人之事
，是不是也应该尽心竭力呢？要不然就别轻易答应
，否则一定要用自己最大的努力去完成。

“言必信
，行必果”承载的可是一种期待
，一种信任
，这是最真实的情感
，那个人把当时所有的期望都托付出去了
，因为你自信满满的承诺让他看到了希望。如果你真的尽心竭力了
，就让他人看到你的态度
，当然这不是假装出来的态度
，而是发自内心的
，就像医生给病人抢救
，家属所有的期待都在医生身上
，即使医生答应了而最后无力回天
，那么相信家属也不会多说什么
，不是吗？虽然例子举得有些极端。

“言必信
，行必果”牵扯的可不是一方
，双方都有很大的影响。答应者如果敷衍了事
，那是做人原则的问题
，久而久之会失去所有人的信任
，因为他人会觉得你不值得的托付
，未来基本一事无成。而请求者被他人敷衍了会是什么样的心情？无论什么感情
，相信每个人都有被辜负的经历吧
，其中滋味也就不用过多解释了吧！

一定要记住
，如果给不了他人想要的
，就不要轻易答应
，一旦答应了就要用尽所有的努力去完成
，而请求者要的不只有结果
，更重要的还有对这件事态度。所以“言必信
，行必果”要的不仅仅是结果
，更重要的是彼此之间的尊重。

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言必信
，行必果的下一句是什么？刷新你的三观

作者：米酷杂谈

发表时间：18-11-1616:30

言必信
，行必果的下一句是什么？刷新你的三观

从古至今
，中国人的一言一行很大程度上是受到儒家教义的影响
，历史上流传来很多俗语
，我们耳熟能详
，听着十分熟悉
，但往往只知道前头
，而不是知道完整的意义
，很多句子如果从它本身的语境来看
，意思往往和我们所认知的大相径庭
，今天我们就来看看一句俗语
，如何刷新我们以前对它的认知的。

这句话大家都很熟悉
，叫"言必行
，行必果"大概的意思是劝诫大家做事要有个结果
，说出的话要一定可信
，要守信用
，做出来的事一定要有个结果
，一定要办到。大家都很赞同这句话
，认为做人就要"言必信
，行必果"。

但是大家知不知都后面还有一句话
，连起来就是：言必信
，行必果
，硁硁然小人哉。后面的这句话是什么意思呢？"硁硁"是固执浅薄的意思
，孔子认为"言必信
，行必果"的人是固执的
，浅薄的
，是没有境界的
，可见
，历史上孔子对于这种言出必行的人
，评价很低
，所以也绝不是个褒义词
，看到这
，是不是刷新了你的世界观？

孔子的意思是让我们不必身份执意
，刻板的对待一件事
，有时候
，善意的谎言也是一种美德的表现
，我们再看看这句话中有个"必"字
，"必"是一定的意思
，万事万物一旦推崇到极端就不对了
，孔子是个开明之人
，但后世的人把他的学说都说死了
，宋明理学之类的压抑人性的学说可见一斑。

我们以前所认知的做人一定要"言必行
，行必果"竟然是一个伪命题
，孔子真正想教导我们的恰是这种做法的对立面
，对此你有什么感想？欢迎留言至评论区
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“言必信行必果”的后面一句
，很少有人知道
，颠覆你的认知！

作者：繁琐人生活

发表时间：18-05-1017:56

“言必信
，行必果”每一位老师和家长都会教给孩子们的一句话
，说的是做人要讲信用
，做事要持之以恒的意思。

其实这句话出自《论语子路》
，是孔子在与他的弟子子贡对话的时候所说的一句话。当时孔子的原话是“言必信
，行必果
，硁硁然小人哉”。

这句话在后世的争议是很大的
，很多人不能理解控制为什么会这么说。其实当时子贡是在问孔子怎样才能够称得上是士
，而士在当时属于贵族阶层。

孔子回答他的是懂得礼义廉耻为天下做事的人
，等级低一些的人是在乡邻中被称赞孝顺的人
，再低一些的是“言必信行必果”的人。其中孔子所说的“小人”是地位更低一些的人
，而不是我们现在所说的坏人。

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中华文化：“言必信
，行必果”
，后面还有一句
，颠覆认知

作者：珣玗琪

发表时间：18-12-1114:45

“言必信
，行必果”
，这句奇怪的话历来都是争议较大
，也让后代儒家学者费解的事。这句名言也被人们视为是君子诚信的典范
，甚至是许多人的座右铭。然而
，孔子这句话的真正含义却被误解了千年呢！

“言必信
，行必果”是断章取义？

此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻
，使于四方
，不辱君命
，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉
，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信
，行必果
，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人
，何足算也？”

“言必信
，行必果”
，并不是君子做人的道德标准啊！后世的人往往只引用前面两句
，而最重要的话
，还在后面。其实对于真正有智慧的人来说
，“信”是有前提条件的
，并非一味地固执守信。那么“信”的前提条件是什么呢?

孔子在《论语卫灵公》中说：“君子贞而不谅。”意思是说：“君子顾大节而不计小信。”孔子注重“信”的道德准则
，但必须是在“正道”的前提下
，如果离开了道德这个大原则
，就不是真正的信。

孟子也说：“大人者
，言不必信
，行不必果
，惟义所在。”意思是说
，真正通达的人
，说话不是一定要句句守信
，做事不是非要有个结果
，只要合乎道义就行了。就算之前答应过的事情
，后来发现是不合义的
，是可以不兑现的。

履行诺言 不一定都叫“信”

在《左传》中记载了这么一个故事
，楚平王有个孙子
，名叫胜
，住在吴国。楚国大司马子西
，想把他召回国
，但叶公反对说：“我听说胜这个人狡诈而好作乱
，恐怕会是个祸害吧！”子西说：“我听说胜这个人诚实而勇敢
，不做没有利的事情。把他安置在边境上
，让他保卫边疆。”叶公说：“符合仁爱叫诚信
，遵循道义叫勇敢。听说胜这个人务求实践诺言
，而又遍求不怕死的人
，应该是有私心吧？不管什么话都要实践
，这不是诚信
，不管什么事情都不怕死
，这不是勇敢。您一定会后悔的。”子西不听
，把胜召回来
，结果子西后来就被胜所杀。

老子说：“失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后义
，失义而后礼。”“道德”是“仁义”的最高原则。也就是说
，“信”是建立在道义的基础上的
，用道德来衡量这件事情应不应该去承诺守信。不过
，这并不能成为喜欢食言之人的借口哦！

《墨子·兼爱下》：“言必信
，行必果
，使言行之合
，犹合符节也。”符节为
，中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用时双方各执一半
，合之以验真假。

这里墨家已经把言必信
，行必果理解成为
，信
，信任
，果
，果然。墨子那个时代
，这个观点可能已经占主流
，也可能是墨子独创
，他认为是言与行的一致。说话必定会去做
，言与行一致这种人
，表里相符就是诚信。

在《论语·子路》里
，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信
，行必果
，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信
， 行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信
，行 不必果。”可见
，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。

以上是正统的说法。这里就成为
，善意的谎言也是诚信的开头
，也许孟子本人太热爱孔子了。所以为了神圣化自己心中完美的形象
，就把孔子的缺点也当成了优点.

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我们对“言必信
，行必果”理解错了
，下半句才是孔子的真实态度！

作者：数点梅花天地心

发表时间：18-03-0422:26

孔子有一句名言“言必信
，行必果”
，风行当代
，不少公众场合都挂着这句话
，是说言语一定要信实
，行为一定要坚决。

诸君一听这气势那是毫不犹豫拿来形容那些做事守信用
，且执行力强
，有结果有成就的优秀人才。或者是作为赠言
，用来勉励那些后辈晚生
，希望他们能说到做到。由于现代社会媒体宣传的巨大威力
，这种理念确实已深入人心。

殊不知
，这句话我们是想当然
，断章取义了。孔子其实对这种人持严重批评态度
，在他心中
，能够“言必信
，行必果”的人竟然是小人。之所以出现这样的落差
，是因为我们在选载古人语录时
，总是摘取一句半句
，脱离了原文环境
，出现意思混乱
，随意解读
，久而久之
，一传播
，正确的含义竟不知所踪了。这也是为何现代社会要大力弘扬传统文化的原因之一。

孔子的这句“言必信
，行必果”出自《论语》
，孔子与他得意弟子子贡有一次进行了一场精彩对话
，孔子在对答中说了这句话。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻
，使于四方
，不辱君命
，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉
，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信
，行必果
，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人
，何足算也？”注：1、硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。2、斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。

大致意义是这样的：

子贡当时问孔子：“什么样的才能被叫做士？”孔子回答道：“那些让自己的行为时刻保持羞耻之心的人
，如果到外国出使
，能够完成君主的使命
，这样的人才是真正的士。”

子贡再问：“请问什么是次一等的士呢？”孔子再次解读：“如果同一宗族中的人称赞他很孝顺自己的父母
，而乡里的人称他格外尊敬自己的兄长
，这样的人算是差一点的士了。”

子贡又问：“请问再次一等的士呢？”孔子又回答：“那些说了话务必切实做到守信
，而且行动一定要坚决完成的人
，这是不问黑白只管执行自己意见的小人呀！这就是又次一等的士了。”

子贡

子贡最后问：“那么
，夫子
，现在的执政者
，又怎么样呢？”孔子很无奈地道：“唉！他们都是一些器量极小的人
，算什么东西呢？”

可见 “言必信
，行必果”后面这句话“硁硁然小人哉”才是关键所在
，孔子以为说了话
，就要守信用
，按照自己意思无论如何都要做到
，是极端之人
，是过于绝对化的人
，是不分黑白是非之人。这种人思想境界不高
，是眼中只有自己的小人
，是最低一等的士人
，与那些心中有羞耻之心
，不辱使命
，孝顺父母
，尊敬兄长的人不是一个档次的。

当然这种小人在当时并非坏事做绝之人
，主要是指人格层次
，社会地位较低的人。 因为当时的“君子”与“小人”不是指好人与坏人
，而是社会等级的分类。地位较高的人才能称为君
，比如国君。还有家族中的嫡长子一系才能称之君。相对应社会地位较高之人
，小人就是指地位不高的普通人。当然到了后世
，小人又演化成多种含义了。

孔子

孔子还特别提到
，还有比小人更低一等的人
，就是那些没有肚量的执政官员
，孔子在这里表达了他对执政官员的极度讽刺
，称他们连“言必信
，行必果”的小人都不如呀！

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如何看待：言必信
，行必果与言不必信
，行不必果皆出自圣人之口？

作者：奕辰之谈古论今

发表时间：18-12-0219:05

这两句话
，分别来自孔子和孟子；它们：

1、对象完全不同
，没有可比性。

2、层次完全不同
，没有可比性。

硬做比较
，除非断章取义。

一、孔子的对象：小人

“言必信
，行必果
，硁硁然小人哉。[kēng]”来自《论语子路》
，以下为完整原文翻译
，来自钱穆先生《论语新解》：

子贡问道：“如何才算士？先生说：“他行为能知有耻
，出使四方
，能不辱没君命
，可算是士了。”【第一等】子贡说：“敢问次一等如何呢？”先生说：“宗族称他孝
，乡党称他弟。”【第二等】子贡又说：“敢问再次一等如何呢？”先生说：“出一言必信
，不反悔。做一事必果决
，不转变。坚确地像块石头般
，那是小人呀！但也可算是次一等的了。”【第三等】显然
，问题中的“言必信
，行必果”是对于最下一等士的标准
，跟孟子的要求根本不在一个级别。

那么
，区分一二三等士的标准是什么？按照儒家向来的内外要求
，标准有二：

1、内心的志向。关于志向
，我在“孔子十五志于学”中详细解答过
，就是指的仁道。

2、外在的能力。

以这两个标准来分析上面三等士：

第一等士：知耻
，有志向。出使四方
，有能力。

第二等士：孝悌
，孝悌是仁之根本
，有志向
，但是能力不足
，那就留在家里。

第三等士：既没有致力于仁道的大志
，也没有出使四方的能力
，但能安分守己
，踏实做事
，老老实实
，也是一种士
，也有可取之处。

第三等再往下
，称不上士
，只能叫斗筲之人
，就是气量狭小、行为不端的“真小人”。

孔子列出这三等士和一种人
，是警告子路
，要往上走
，不要随波逐流
，不要甘居下流。

这段话对于今天的我们来说
，也非常具有警示作用。

选择做哪一种士
，选择哪种人
，完全在我们自己。

二、孟子的对象：大人

“言不必信
，行不必果”来自《孟子离娄章句下》
，原文如下：

“大人者
，言不必信
，行不必果
，惟义所在。”

很多人断章取义
，截取“言不必信
，行不必果”作挡箭牌
，招摇过市
，真让人哭笑不得。

这段话最重要的就是两个字：大人！大人！大人！孟子说的是大人。

什么是大人？在这一段后面紧接着孟子就说：

“大人者
，不失其赤子之心者也。”

一颗赤子之心
，就是有一颗纯粹的心、一颗毫无私欲和恶意的心。

拥有这样心的人
，就是大人
，他时时刻刻见到自己本心洁白
，因此任何事都能做到“惟义所在”
，这样的人
，已经达到了孔子说的“从心所欲不逾矩”的境界了。

因此
，孟子说的是
，大人时时刻刻、事事物物无不致良知
，说话自然会信
，行动自然会果决。

由此可见
，这两句话
，看起来好像意思相反
，引起大家兴趣
，但其实没有任何可比性。

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七年之后的西藏之旅
，言必信行必果
，不辜负自己的誓言！

作者：蕾姐去旅游

发表时间：05-2820:24

小伙伴们大家好
，今天小编给大家带来是西藏之旅的沿途风景
，赶快来看看吧！

许多深深爱上西藏的人
，发过这样的誓。以后
，每年
，都要来一次西藏。在初次入藏遇到的若干发过誓的驴友当中
，我是第一个实现重返西藏的人
，距离发誓的时间是七年之后。有任何人
，比自己更值得忠诚和守信。许多誓言
，说起来简单
，行动起来
，难于上青天。实际上
，第二次入藏
，也系强行进入
，启程之前
，公司发生巨变
，高管突然离职
，撒手而去
，忙得快没时间吃饭睡觉。但在梳理了公司事务之后
，决定：不辜负自己的誓言
，必须出发！绝大多数时候
，我们只对别人信守承诺
，却忘记对自己守信。自己也是一个顶天立地的汉子
，也要对自己言必信
，行必果。

没有任何人
，比自己更值得忠诚和守信。我们经历了太多背叛和伤害
，已经忘记了如何去爱；经过了太多失信和辛酸
，已经忘记谨守君子之约。不要轻易发誓
，发了就必须履行誓言
，无论对谁
，尤其是对自己。我们可以不相信别人
，等着你像它一样真诚、真实和真切。

拉萨
，已经不是从前的拉萨。古朴的味道已淡漠
，大昭寺对面琳琅满目的八角街不见了
，取而代之的是八廓街商城。常去的雪域餐厅也变了
，还是原来的位置
，但盖起了两层小楼
，二楼楼顶处还放了一个豪华的小喷泉。服务员还是原生态的
，还是那么简单开心
，一边干活一边唱歌
，在武汉是客人嘈杂
，吃顿饭耳膜要被震破
，在西藏是服务员嘈杂
，几个女孩子时不时地笑成一团
，某人突然来了一句“想你的夜！”然后没了下文。

初次入藏时的悸动和震撼
，已经淡漠如昨日世界的云烟
，毫无印象
，打开七年前写的行记：啊
，原来是这样的！还有这般细致而生动的体验！许多时候
，多年以后
，想起当年的那些过程
，津津乐道的首先是自己。原来
，我曾经在西藏开过家庭客栈！原来客栈里上演过那么多人间喜剧！这一次
，只想要一段安静、简约的生活
，不想收获任何传奇的人或传奇的事。就会浸染传奇的地方。不管你找不找传奇
，只要你够传奇
，传奇就会找你。

在我看来
，每个人都是传奇
，至少都有传奇之处。当车子经过拉萨河边时
，心弦被拨动了三两根
，那是我曾经在西藏生活过的地方
，是我曾经做客栈的地方
，我的拉萨传奇
，它还在吗？七年之后
，是否一切依旧？这里
，依然有许多客栈。现在来寻访另一个。在小区里悠闲地随性漫步着
，经过一道门
，看到一个坐着轮椅的女子
，正在往头上戴魔术巾。一股强大的气场吸引着我
，不由自主地走进去。心里告诉自己：结识她就像一个好色的男子流着口水走向一个迷人的曼妙女子。嘿！全世界的男人初识美丽的女子时都是这样打招呼的吧。她转过轮椅
，笑着
，笑容中散发着无尽的故事、莫名的沧桑与惊人的超脱她本身就是一部小说
，至少是部纪录片
，记录一个人与命运搏击的历程！她并不很漂亮
，但十分有力量
，气场非常强大
，即使一个漂亮的模特儿站在她身边也不会吞噬她的光芒
，那是仅有漂亮的女人永远没有的内在的力量。

有的时候
，太在意一个人或者一件事情
，反而会惯坏它
，又把自己弄得像个奴隶
，一旦发生变故
，便捶胸顿足、撕心裂肺。我们之所以会被伤害
，是因为太在乎
，用情太深
，忘记了自己。许多女人把人生交给了丈夫和孩子
，一旦孩子出现意外或者丈夫另觅新欢
，她的生命就空了。许多男人把所有精力交给事业
，一旦金融危机、股市动荡
，半生的积蓄付之东流；许多老人把一生交给了儿孙们
，刚想喘口气
，儿孙发生巨变
，或被诊断癌症晚期。意外来临时
，人们才觉知：一直追求的是外在的、易逝的
，根本没有真正享受过生命本身
，没有好好地看看我们这个神奇的地球
，没有到海边吹过风、喝过茶
，没有抬头看看天空
，夜晚欣赏月光。慢下来
，少欲少求
，适当地放手
，放弃控制
，去好好爱自己
，做自己内心想做的事情
，会有更多奇迹发生！

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「诚信」言必信
，行必果
，一诺千金

作者：青海妇女

发表时间：18-10-1309:24青海省妇联

成 信 故 事

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[yī nuò qiān jīn]

一 诺 千 金

秦朝末年
，楚地有个名叫季布的人。他个性耿直
，行侠仗义
，很讲信用
，在楚地很有名气。只要他答应的事情
，无论有多么难办到
，他都想方设法努力办到。因此
，他受到许多人的称赞
，大家都很尊重他。在楚地广泛流传着“得黄金百斤
，不如得季布一诺”的谚语。

楚汉相争时
，季布是霸王项羽帐下五名大将之一。项羽派他率领军队出战
，他曾多次使汉王刘邦吃了败仗。刘邦当上汉朝的开国皇帝后
，一想到季布还活着
，就愤恨不已
，于是下令通缉季布
，并且宣布：凡是抓到季布的人
，赏赐千金；如果有人胆敢窝藏季布
，灭其三族。

季布为人正直
，而且时常行侠仗义
，所以敬慕季布的人都在暗中帮助他。起初
，季布躲在好友家中
，后来
，捉拿他的风声更紧了。他就化装成劳工
，到山东一家姓朱的人家当佣工。朱家主人很欣赏季布
，于是专程去洛阳请汝阴侯滕公向刘邦说情
，希望能撤销捉拿季布的通缉令。汝阴侯滕公觐见刘邦
，对他动之以情
，晓之以理。终于
，刘邦赦免了季布。后来
，刘邦召见了季布
，季布表示服罪
，刘邦任命他做了郎中。

楚地有个人叫曹丘
，他能言善辩
，专爱结交有权势的官员
，借以炫耀和抬高自己
，且多次借重权势获得钱财。他听说季布做了大官
，想到自己与窦长君有交情
，便要求窦长君写了一封介绍信
，把自己介绍给季布。

季布接到信后大怒
，等着曹丘来找他。他准备奚落曹丘一番
，让曹丘下不来台。谁知道曹丘一到季布家中
，毫不理会季布的脸色有多难看
，对季布作了个揖
，说道：“我听说楚地流传一句谚语
，‘得黄金百斤
，不如得季布一诺’
，您是怎么在梁、楚一带获得这样的声誉的呢？再说
，我是楚地人
，您也是楚地人
，我们是同乡
，我到处宜扬您的好名声
，难道我对您还不重要吗?可是您为什么总是拒绝见我呢？”

季布听完曹丘的话非常高兴
，顿时改变了态度
，不仅将他当作贵宾来招待
，还送给他丰厚的礼物。季布声名远播
，曹丘也起到了一定作用啊！

释 义

诺：许诺

形容说话算教
，极讲信用。

出 处

西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》

西汉·司马迁（公元前145年—约前87年）

拓 展

东汉时
，汝南郡的张劭和山阳郡的范式同在京城洛阳读书
，学业结束
，他们分别的时候
，张劭站在路口
，望着长空的大雁说：“今日一别
，不知何年才能见面……”说着
，流下泪来。范式拉着张劭的手
，劝解道：“兄弟
，不要伤悲。两年后的秋天
，我一定去你家拜望老人
，同你聚会。”

落叶萧萧
，篱菊怒放
，这正是两年后的秋天。张劭突然听见长空一声雁叫
，牵动了情思
，不由自言自语地说：“他快来了。”说完赶紧回到屋里
，对母亲说：“刚才我听见长空雁叫
，范式快来了
，我们准备准备吧！”山阳郡离这里一千多里
，他妈妈不相信
，摇头叹息。张劭说：“范式为人正直、诚恳、极守信用
，不会不来。”老妈妈只好说：“好好
，他会来
，我去做点酒。”其实
，老人并不相信
，只是怕儿子伤心
，宽慰宽慰儿子而已。约定的日期到了
，范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢
，亲热异常。老妈妈激动地站在一旁直抹眼泪
，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友！”范式重信守诺的故事一直为后人传为佳话。

警 示

讲信用
，守信义
，是立身处世之道
，是一种高尚的品质和情操
，它既体现了对人的尊敬
，也表现了对己的尊重。但是
，我们反对那种“言过其实”的许诺
，也反对使人容易“寡信”的“轻诺”；我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行！

讲信用
，是内在信德忠诚的外在表现。人离不开交往
，交往离不开信用。“小信成则大信立”
，不论是修身、齐家、工作、创业、治国
，都需要讲信用。一个讲信用的人
，能够前后一致
，言行一致
，表里如一
，人们可以根据他的言论去判断他的行为
，进行正常的交往。如果一个人不讲信用
，前后矛盾
，言行不一
，则无法判断他的行为动向
，对于这种人
，是无法信赖而进行正常交往的
，更没有什么魅力可言。守信是取信于人的第一方法。信任是守信的基础
，也是取信于人的方法。具有魅力的人
，应该是守信的人
，是诚实的人
，是靠得住的人。

一个人诚实有信
，自然能够获得大家的尊重和友谊。反过来
，如果贪图一时的小便宜
，而失信于朋友
，表面上是得到了实惠
，但为了这点实惠毁了自己的声誉。而声誉相比于物质要重要得多。所以
，失信于朋友
，无异了丢了西瓜捡芝麻
，是得不偿失的。

来源：综合自互联网、上海第一教育
，本期朗读者：肥妹妹

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