张大千的艺术生涯

张大千的艺术生涯（深度文）

张大千的艺术生涯

寄语：张大千是天才型画家
，其创作达“包众体之长
，兼南北二宗之富丽”
，集文人画、作家画、宫廷画和民间艺术为一体。于中国画人物、山水、花鸟、鱼虫、走兽
，工笔、无所不能
，无一不精。诗文真率豪放
，书法劲拔飘逸
，外柔内刚
，独具风采。今天分享的是张大千的艺术生涯
，由828啦收录
，欢迎阅读。

张大千的艺术生涯和绘画风格
，经历“师古”、“师自然”、“师心”的三阶段：40岁前“以古人为师”
，40岁至60岁之间以自然为师
，60岁后以心为师。早年遍临古代大师名迹
，从石涛、八大山人到徐渭、郭淳以至宋元诸家乃至敦煌壁画。60岁后在传统笔墨基础上
，受西方现代绘画抽象表现主义的启发
，独创泼彩画法
，那种墨彩辉映的效果使他的绘画艺术在深厚的古典艺术底蕴中独具气息。

自古以来
，一个画家能否承前启后、功成名就
，很大程度上得力于他传统功底是否深厚。张大千的传统功力
，可谓前无古人
，后无来者。他曾用大量的时间和心血临摹古人名作
，特别是他临仿石涛和八大的作品更是维妙维肖
，几近乱真
，也由此迈出了他绘画的第一步。他从清代石涛起笔
，到八大
，陈洪绶、徐渭等
，进而广涉明清诸大家
，再到宋元
，最后上溯到隋唐。他把历代有代表性的画家一一挑出
，由近到远
，潜心研究。然而他对这些并不满足
，又向石窟艺术和民间艺术学习
，尤其是敦煌面壁三年
，临摹了历代壁画
，成就辉煌。这些壁画以时间跨度论
，历经北魏、西魏、隋、唐、五代等朝代。

历史上许多人临摹的画一般只能临其貌
，并未能深入其境。而张大千的伪古直达神似乱真。为了考验自己的伪古作品能否达到乱真的程度
，他请黄宾虹、张葱玉、罗振玉．吴湖帆、溥儒、陈半丁、叶恭绰等鉴赏名家及世界各国著名博物馆专家们的鉴定
，并留下了许许多多趣闻轶事。张大千许多伪作的艺术价值及在中国美术史上的地位较之古代名家的真晶已有过之而无不及。现世界上许多博物馆都藏有他的伪作
，如华盛顿佛利尔美术馆收藏有他的《来人吴中三隐》 
，纽约大都会博物馆收藏有他的《石涛山水》和《梅清山水》
，伦敦大英博物馆收藏有他的《巨然茂林叠嶂图》等等。师古人与师造化历来是画家所遵循的金玉良言。

师古人自然重要
，但师法造化更重要
，历代有成就的画家都奉行“外师造化
，中得心源”的做法。大千在学习石涛的同时
，也深得古人思想精髓
，并能身体力行。张大千说：“古人所谓‘读万卷书
，行万里路’
，这是什么意思呢?因为见闻广博
，要从实际观察得来
，不只单靠书本
，两者要相辅而行的。名山大川
，熟于胸中
，胸中有了丘壑
，下笔自然有所依据
，要经历的多才有所获。山川如此
，其他花卉、人物、禽兽都是一样的。”他又说：“多看名山巨川、世事万物
，以明白物理
，体会物情
，了解物态。”他平生广游海内外名山大川
，无论是辽阔的中原、秀丽的江南
，还是荒莽的塞外、迷蒙的关外
，无不留下他的足迹。他在一首诗中写道：“老夫足迹半天下
，北游溟渤西西夏。”

在大千游历过的名山大川中
，他始终把黄山推为第一
，曾三次登临。大千之所以偏爱黄山
，主要来自于石涛的影响
，黄山既为石涛之师
，又为石涛之友。大千说“黄山风景
，移步换形
，变化很多。别的名山都只有四五景可取
，黄山前后数百里方圆
，无一不佳。但黄山之险
，亦非它处可及
，一失足就有粉身碎骨的可能。”大千在50岁之前遍游祖国名山大川
，50岁之后更是周游欧美各洲
，这是前代画家所无从经历的境界。张大千先后在香港、印度、阿根廷、巴西、美国等地居住
，并游遍欧洲、北美、南美、日本
，朝鲜、东南亚等地的名胜古迹。所到之处
，他都写了大量的纪游诗和写生稿
，积累了取之不尽、用之不竭的创作素材
，同时为他日后艺术的创新创造了良好的条件。

读书对画家来说是非常重要的。传说有人问唐伯虎的老师周臣
，为什么他画的画反不如他的学生唐伯虎
，周臣说：“只少唐生数千卷书。”与其他成功的画家一样
，大千也是一个用功甚苦
，读书渊博的画家。他平时教导后辈：“作画如欲脱俗气、洗浮气、除匠气
，第—是读书、第二是多读书
，第三是须有系统、有选择地读书。”画画和读书都是大千的日常生活。过去是如此
，借居网狮园后更是这样
，朝夕诵读
，手不释卷。在外出旅途的车中船上
，大千也都潜心阅读。一次
，大千从成都到重庆
，友人托他带一本费密的《荒书》。到家后
，大千即把路上看完的《荒书》内容、作者的见解、生平以及这位明末清初的四川学者和石涛的关系
，如数家珍地娓娓道来
，实在令人惊讶。因为这是一本艺术之外的学术著作。读书的习惯一直伴随到大千晚年。他常说
，有些画家舍本逐末
，只是追求技巧
，不知道多读书才是根本的变化气质之道。大千读书涉猎很广
，经史子集无所不包
，并不只限于画谱、画论一类的书。

张大千的画论：画家自身便认为是上帝
，有创造万物的特殊本领。

有人以为画画是很艰难的
，又说要生来有绘画的天才
，我觉得不然。我以为只要自己有兴趣
，找到一条正路
，又肯用功
，自然而然就会成功的。从前的人说："三分人事七分天"
，这句话我却极端反对。我以为应该反过来说："七分人事三分天"才对
，就是说任你天分如何好
，不用功是不行的。世上所谓神童
，大概到了成年以后就默默无闻了。这是什么缘故呢？只因大家一捧
，加之父母一宠
，便忘乎其形
，自以为了不起
，从此再不用功。不进则退
，乃是自然趋势
，你叫他如何得成功呢？在我个人的意思
，要画画首先要从勾摹古人名迹入手
，把线条练习好了。写字也是一样。要先习匀双勾
，接着便学习写生。写生首先要了解物理
，观察物态
，体会物情。必须要一写再写
，写到没有错误为止。　　　　　　　　　　　　　　

画家自身便认为是上帝
，有创造万物的特权本领。画中要它下雨就可以下雨
，要出太阳就可以出太阳。造化在我手里
，不为万物所驱使
，这里缺少一山峰
，便加上一个山峰。那里该删去一堆乱石
，心中有个神仙境界
，就可以画出一个神仙境界。这就是科学家所谓的改造自然
，也就是古人所说的"笔补造化天无功"。总之
，画家可以在画中创造另一个天地
，要如何去画
，就如何去画。有时要表现现实
，有时也不能太顾现实
，这种取舍
，全凭自己思想。何以如此？简略地说
，大抵画一种东西
，不应当求太像
，也不应当故意求不像。求它像
，当然不如摄影
，如就它不像
，那有何以画它呢？所以一定要在像与不像之间
，得到超物的天趣
，方算是艺术。正是古人所谓遗貌取神
，又等于说我笔底下所创造的新天地
，叫识者一看自然会辨认得出来。我看到真美就画下来
，不美就抛弃了它。谈到真美
，当然不单指物的形态
，是要悟到物的神韵。这可引证苏轼评王摩诘的两句话："画中有诗
，诗中有画。"画是无声的诗
，诗是有声的画。怎样能达到这个境界呢？就是说要意在笔先
，心灵一触
，就能跟着笔墨表露在纸上。所以说"形成于未画之先"
，"神留于既画之后"。近代有极多物事
，为古代所没有
，并非都不能入画
，只要用你的灵感与思想
，不变更原理而得其神态
，画得含有古意而又不落俗套
，这就算艺术了。

一个成功的画家
，画的技能已达到画境
，也就没有固定画法能够拘束他
，限制他。所谓"俯拾万物"
，"从新所欲"。画得熟练了
，何必墨守成规呢？但初学的人
，仍以循规蹈矩、按部就班为是。古人画人物
，多数以渔樵耕读为对象
，这是象征士大夫归隐后的清高生活
，不是以这四种为谋生道路
，后人不知此意
，画得愁眉苦脸
，大有靠此为生
，孜孜为利的样子
，全无精神寄托之意
，岂不可笑！梅兰菊竹
，各有身份
，代表与者受者的风骨性格
，又是花卉画法的祖宗
，想不到现在竟成了陈言滥套！现在就我个人学画的经验略写几点在下面与大家研究：

（一）临摹勾勒线条来就规矩法度。

（二）写生了解物理
，观察物态
，体会物情。

（三）立意人物、故事、山水、花卉
，虽小景要有大寄托。

（四）创境自出新意
，力去陈腐。

（五）求雅读书养性
，摆脱尘俗。

（六）求骨气
，去废笔。

（七）布局为次
，气韵为先。

（八）遗貌取神
，不背原理。

（九）笔放心闲
，不得矜才使气。

（十）揣摩前人要能脱胎换骨
，不可因袭盗窃。

（十一）传情记事如写蔡琰归汉
，杨妃病齿
，湓浦秋风等图。

（十二）大结构如穆天子传
，屈子离骚
，唐文皇便桥会盟
，郭汾阳单骑见虏等图

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