林道人诣谢公文言文翻译（林道人诣谢公翻译与赏析）

林道人诣谢公文言文翻译（林道人诣谢公翻译与赏析）

《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(刘道邻)次子刘义庆组织一班文人
，集体创作的一本笔记体小说
，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事。

文学 第四（中）

【原文】

36.王逸少①作会稽
，初至
，支道林在焉。孙兴公②谓王曰：“支道林拔新领异
，胸怀所及
，乃自佳
，卿欲见不？”王本自有一往隽气
，殊自轻之。后孙与支共载往王许
，王都领域
，不与交言。须臾支退。后正值王当行
，车已在门
，支语王曰：“君未可去
，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言
，才藻新奇
，花烂映发。王遂披襟解带
，留连不能自已。

【注释】

①王逸少：王羲之
，字逸少。

②孙兴公：即孙绰。见《言语》第84则注①。

【翻译】

王羲之任职会稽内史
，初到任时
，支道林也在那里。孙绰对王羲之说：“支道林见解新颖
，标新立异
，思考的问题实在很好
，你想不想见见他？”王羲之素来就有超凡脱俗的气质
，很轻视支道林。后来孙绰和支道林一起坐车去王羲之处
，王羲之刻意保持距离
，不和支道林交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王羲之要外出
，车子已经在门口等着了
，支道林对王羲之说：“您先别走
，我想和您说一小会儿话。”就开始谈论《庄子·逍遥游》。支道林说了洋洋数千言
，才气、辞藻都新鲜奇妙
，像交映生辉的灿烂鲜花。王羲之最终脱下外衣不再出门
，留恋不止。

【原文】

37.三乘①佛家之义
，支道林分判
，使三乘炳然。诸人在下坐听
，皆云可通。支下坐
，自共说
，正当得两
，入三便乱。今义弟子虽传
，犹不尽得。

【注释】

①三乘：佛教所说的“三乘”即三种交通工具
，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

【翻译】

三乘的教义一向是佛教中的一个难点
，支道林一一分析讲解后
，三乘就都变得鲜明清晰了。众人在下座听讲时
，都说能够理解。支道林讲完下座
，大家自己互相解释
，就只能理解两乘
，进入三乘便混乱了。现在他的弟子虽然仍旧流传着他讲的义理
，却并不能完全理解。

【原文】

38.许掾①年少时
，人以比王苟子②
，许大不平。时诸人士及支法师并在会稽西寺讲话
，王亦在焉。许意甚忿
，便往西寺与王论理
，共决优劣。苦相折挫
，王遂大屈。许复执王理
，王执许理
，更相覆疏
，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣
，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！”

【注释】

①许掾：许询
，曾被召为司徒掾。

②王苟子：王修（334—357）字敬仁
，小字苟子
，琅琊临沂（今山东省临沂市）人
，王濛之子。东晋著作郎、书法家。擅长隶书、行书，与王羲之、许询交好。

【翻译】

司徒掾许询年轻时
，时人把他跟王修相提并论
，许询很不服气。当时许多名士一起和支道林法师在会稽的西寺讲论
，王修也在。许询心里很不平
，便去西寺跟王修辩论玄理
，来判定两个人到底谁更优秀。许询用尽全力
，彻底辩倒了王修。之后许询用王修的义理
，王修用许询的义理
，再次反复辩论
，王修又被驳倒。许询问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答：“你的谈论好是好
，何至于要苦苦相逼呢？这哪里是寻求真理的辩论啊！”

【原文】

39.林道人诣谢公。东阳时始总角
，新病起
，体未堪劳
，与林公讲论
，遂至相苦。母王夫人在壁后听之
，再遣信令还
，而太傅留之。王夫人因自出
，云：“新妇少遭家难
，一生所寄
，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨
，致可传述
，恨不使朝士见！”

【翻译】

支道林和尚去拜访谢安。后来的东阳太守谢朗当时才八九岁
，病刚好
，身体还禁不起劳累
，他跟支道林一起谈论玄理
，最后互相苦苦相逼。他母亲王夫人一直在墙壁后听着
，一再派人叫他回去
，谢安却留着他不让走。王夫人就自己出来
，说：“我年纪轻轻就寡居了
，一生的寄托只有这个孩子了。”流着泪抱着孩子回去了。谢安对大家说：“家嫂的言辞情意都很激昂
，很值得传诵
，可惜不能让朝官们见到！”

【原文】

40.支道林、许掾诸人共在会稽王斋头
，支为法师
，许为都讲①。支通一义
，四坐莫不厌心；许送一难
，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美
，不辨其理之所在。

【注释】

①魏晋时代佛教仪轨
，和尚开讲佛经时
，一人唱经
，称为都讲；一人讲解
，称为法师。

【翻译】

支道林和司徒掾许询等人都在会稽王司马昱的书房里
，支道林做主讲法师
，许询做都讲。支道林每讲明白一个义理
，满座的人都心满意足；许询每提出一个疑难问题
，所有人也都兴奋鼓掌。大家只是共同赞叹他们辞藻的美妙
，并不在意他们在讲什么义理。

【原文】

41.谢车骑在安西艰中①
，林道人往就语
，将夕乃退。有人道上见者
，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”

【注释】

①谢车骑：谢玄。后文提到的谢孝也是他
，当时在守孝期间。艰即父母之丧。

【翻译】

车骑将军谢玄服父丧期间
，支道林去他家跟他清谈
，傍晚才告辞。有人在路上见到了他
，问道：“林公您从哪儿来的？”支道林回答：“今天和谢孝畅谈了一次回来。”

【原文】

42.支道林初从东出
，住在东安寺中。王长史宿构精理
，并撰其才藻
，往与支语
，不大当对。王叙致作数百语
，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年
，君义言了不长进。”王大惭而退。

【翻译】

支道林刚从会稽到建康时
，住在东安寺里。左长史王濛事先想好义理的大纲，准备好丰富的辞藻，去和支道林清谈，却无法匹敌。王濛做了长篇论述，自己觉得自己义理精当、辞藻华丽，支道林却慢慢地说：“我和您分别多年，您的义理、言辞都没有一点长进啊。”王濛非常惭愧地告辞走了。

【原文】

43.殷中军读《小品》
，下二百签
，皆是精微
，世之幽滞。尝欲与支道林辩之
，竟不得。今日《小品》犹存。

【翻译】

中军将军殷浩研读《小品》
，加了二百张字条来标明疑难之处
，都是最精妙幽微的地方
，对世人来说都很深奥难解。殷浩曾经想和支道林一起辨明这些问题
，最后也没如愿。现在那部《小品》还保存了下来。

【原文】

44.佛经以为祛练神明
，则圣人可致。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功
，尚不可诬。”

【翻译】

佛经认为摆脱烦恼、修炼智慧
，就能够做到佛的境界。简文帝司马昱说：“不知道是否能达到最高境界？然而
，道家陶冶修炼的功效
，还是不可以抹杀的。”

【原文】

45.于法开①始与支公争名
，后情渐归支
，意甚不分。遂遁迹剡下。遣弟子出都
，语使过会稽
，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲
，比汝至
，当在某品中。”因示语攻难数十番
，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公
，正值讲
，因谨述开意。往反多时
，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”

【注释】

①于法开（生卒年不详）：东晋高僧、医家
，剡县（今浙江绍兴下辖嵊州市、新昌县一带）人
，精于医术及佛释之道。

【翻译】

于法开和尚起初跟支道林争夺名气
，后来大家渐渐偏向了支道林
，他很不服气
，去剡县隐居了。某次
，他派弟子去京都
，告诉他一定要经过会稽
，当时支道林正在会稽讲《小品》。于法开告诫弟子说：“等你到达时
，支道林的《小品》应该正在讲某一品。”他就为弟子演示了几十个来回的攻诘辩难
，说：“过去这些地方是解释不通的。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。支道林正在宣讲
，弟子便小心地陈述了于法开的见解
，双方反复辩论了很久
，支道林最后辩输了
，于是厉声说：“您何苦帮人运东西过来呢？”

【原文】

46.殷中军问：“自然无心于禀受
，何以正善人少
，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地
，正自纵横流漫
，略无正方圆者。”一时绝叹
，以为名通。

【翻译】

中军将军殷浩问：“大自然为人类赋予秉性时
，是无心的。那为什么世上却好人少
，坏人多？”没有人说得出来。刘惔回答说：“这就好像把水泼到地上，水也只是四处流淌，绝没有流成正方正圆的形状的。”大家都非常赞叹，认为这是通达的名言。

【原文】

47.康僧渊①初过江
，未有知者
，恒周旋于市肆
，乞索以自营。忽往殷渊源许
，值盛有宾客
，殷使坐
，粗与寒温
，遂及义理。语言辞旨
，曾无愧色；领略粗举
，一往参诣。由是知之。

【注释】

①康僧渊
，晋朝人
，本西域人
，生于长安。东晋名僧。

【翻译】

康僧渊刚到江南的时候
，还没有人了解他的才能
，他常常在街市上来回走
，靠乞讨来养活自己。一次
，他突然到殷浩家去
，正好碰上很多宾客在座
，殷浩让他坐下
，和他略微寒暄了几句
，便开始谈义理。康僧渊的言谈意趣
，比起他人来竟然毫无愧色；不管是有深刻领会的
，还是粗略提出的义理
，都是他深入钻研过的。正是由于这次清谈
，众人才了解了他。

【原文】

48.殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形
，万形来入眼不？”

【翻译】

殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去看事物万象
，万象是否就会进入眼睛里呢？”

【原文】

49.人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器
，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐
，所以将得而梦棺尸；财本是粪土
，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

【翻译】

有人问中军将军殷浩：“为什么要得到官位时会梦见棺材
，要得到钱财时会梦见粪便？”殷浩回答：“官位本来就是腐臭的东西
，所以得到它之前就会梦见棺材和尸体；钱财本来就是粪土
，所以得到它之前就会梦见脏东西。”当时的人认为这是通达的名言。

【原文】

50.殷中军被废东阳①
，开始看佛经。初识《维摩诘》
，疑“般若波罗密”太多；后见《小品》
，恨此语少。

【注释】

①永和九年（353）殷浩北伐失败被桓温弹劾
，之后被废为庶人
，迁居在东阳郡信安县（今浙江衢州）。

【翻译】

中军将军殷浩被免职
，迁到东阳郡
，这才开始看佛经。开始看《维摩诘经》时
，怀疑“般若波罗密”这句话太多了；后来看《小品》
，已经了解了这句话的意旨
，又为这样的话太少了而惋惜。

【原文】

51.支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源崤函之固。君其慎焉！”支初作
，改辙远之
，数四交
，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场
，安可争锋！”

【翻译】

支道林、殷浩都在相王府中
，相王（简文帝司马昱曾为丞相
，故亦称相王）对两人说：“你们可以试着辩论一下。不过才性问题差不多是殷浩难以攻破的壁垒
，您可要谨慎啊！”支道林刚开始论述时就改变方向
，远远避开才性问题；但是来回辩论了几次
，不知不觉就进入了殷浩的玄理中。相王抚着他的肩膀笑道：“这本就是他的强项
，哪能跟他争胜呢？”

【原文】

52.谢公因子弟集聚
，问：“《毛诗》何句最佳？”遏①称曰：“昔我往矣
，杨柳依依；今我来思
，雨雪霏霏。”公：“谟定命。远猷辰告②。”谓此句偏有雅人深致。

【注释】

①遏：谢玄
，小字遏。

②谟（xūmó）：指远大宏伟的谋划
，本段出自《诗·大雅·抑》。意为重大计划事关天命
，必须提前告知民众。

【翻译】

谢安在子侄们聚会时
，问：“《诗经》里哪一句最好？”谢玄称赞说：“‘昔我往矣
，杨柳依依；今我来思
，雨雪霏霏’最好。”谢安说：“‘谟定命
，远猷辰告’最好。”他说的这句诗特别有高雅士人的深远意趣。

【原文】

53.张凭①举孝廉
，出都
，负其才气
，谓必参时彦。欲诣刘尹
，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘
，刘洗濯料事
，处之下坐
，唯通寒暑
，神意不接。张欲自发
，无端。顷之
，长史诸贤来清言
，客主有不通处
，张乃遥于末坐判之
，言约旨远
，足畅彼我之怀
，一坐皆惊。真长延之上坐
，清言弥日
，因留宿。至晓
，张退
，刘曰：“卿且去
，正当取卿共诣抚军。”张还船
，同侣问何处宿
，张笑而不答。须臾
，真长遣传教觅张孝廉船
，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门
，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前
，抚军与之话言
，咨嗟称善
，曰：“张凭勃窣为理窟②。”即用为太常博士。

【注释】

①张凭：字长宗
，吴郡人。累迁吏部郎
，御史中丞
，司空长史。

②勃窣：才华由内而外散发。理窟：是义理的洞窟。

【翻译】

张凭被举荐做了孝廉后
，到京城去
，仗着自己的才气
，觉得自己一定能跟当时的名人交往。他想去拜访丹阳尹刘惔，他的同乡和一同被举荐的人都笑话他。张凭最后还是拜访了刘惔，当时刘惔正忙于梳理事务，把他安排在下座中，只寒暄了一下，并没有注意他。张凭想自己开个话头，没有合适的机会。不久，长史王濛等名流们来清谈了，主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在末座上分析评判，言辞精练，主旨深刻，能让大家的心意完全表达出来，满座的人都很惊奇。刘惔把他请到上座，跟他清谈了一整天，还留他住了一夜。第二天早上，张凭告退，刘惔说：“你先回去，我会带你一起去见抚军。”张凭回到船上，同伴问他昨晚在哪儿住的，张凭笑而不答。没多久，刘惔派郡吏找“张孝廉”所在的船，同伴们都很惊愕。刘惔就和他一起坐车去见抚军。到了门口，刘惔先进去对抚军说：“下官今天给您找到一个太常博士的好人选。”到了抚军面前，抚军跟他谈话，赞叹称好：“张凭才气迸发，是义理之窟啊。”马上就任命他做了太常博士。

【原文】

54.汰法师①云：“六通、三明②同归
，正异名耳。”

【注释】

①汰法师：竺法汰（320—387）
，东莞（今山东沂水）人
，东晋高僧。

②六通：佛教名词
，指六种超人间而自由无碍的神通。三明
，佛教名词
，指宿命明、天眼明、漏尽明。

【翻译】

汰法师说：“六通和三明是一回事
，只是名字不一样而已。”

【原文】

55.支道林、许、谢盛德
，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。时既不可留
，此集固亦难常
，当共言咏
，以写其怀。”许便问主人有《庄子》不
，正得《渔父》一篇。谢看题
，便各使四坐通。支道林先通
，作七百许语
，叙致精丽
，才藻奇拔
，众咸称善。于是四坐各言毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言
，少不自竭。”谢后粗难
，因自叙其意
，作万余语
，才峰秀逸
，既自难干
，加意气拟托
，萧然自得
，四坐莫不厌心①。支谓谢曰：“君一往奔诣
，故复自佳耳！”

【注释】

①厌心：厌
，满足。厌心
，心满意足。

【翻译】

支道林、许询、谢安等品德高尚之人都聚集在王濛家。谢安环视众人说：“今天可以说是才子盛会。既然时间留不住
，这样的盛会也不可多得
，大家应该一起交谈吟咏
，来抒写自己的情怀。”许询便问主人家有没有《庄子》
，只找到了其中的《渔父》一篇。谢安看了题目
，就叫座众人各自来讲解。支道林先讲
，他一共说了七百来句
，讲解义理精妙优美
，才情辞藻新奇不俗
，大家都说很好。众人一一陈说完毕后
，谢安问道：“大家说完了吗？”大家都说：“今天的言论
，没有什么保留了。”谢安就大致提出了一些疑问
，畅谈了自己的看法
，一口气说了一万多句话
，才思高妙脱俗
，本就难以被赶上
，加上他在情怀上别有寄托
，意趣萧然
，所有人都心悦诚服。支道林对谢安说：“您一向抓紧时间钻研
，当然特别出众啊！”

【原文】

56.殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤
，悉在会稽王许。殷与孙共论《易象妙于见形》
，孙语道合
，意气干云。一坐咸不安孙理
，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：“使真长来
，故应有以制彼。”即迎真长
，孙意己不如。真长既至
，先令孙小圣自叙本理。孙粗说己语
，亦觉殊不及向。刘便作二百许语
，辞难简切
，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑
，称美良久。

【翻译】

中军将军殷浩、孙盛、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全都聚集在会稽王司马昱的官邸里。殷浩和孙盛两人一起谈论《易象妙于见形论》一文，孙盛把“易”理跟道家思想结合在一起谈，意兴高昂。所有人都不接受他说的道理，但是又驳不倒他。会稽王感慨地叹息说：“要是刘惔来了，肯定有办法制服他。”就派人去接刘惔，这时孙盛已经觉得自己不行了。刘惔到了后，先让孙盛把之前说的道理再说一遍。孙盛大概复述了一下，也觉得比不上之前所说的。刘惔就说了二百多句话，论述和质疑都很简明、贴切，孙盛就被驳倒了。大家同时拍手欢笑，赞美了很久。

【原文】

57.僧意①在瓦官寺中
，王苟子来
，与之共语
，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不愿？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算
，虽无情
，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不答答应而去。

【注释】

①僧意：东晋僧人
，生卒事迹不详。

【翻译】

僧意和尚住在瓦官寺里
，王修来了
，和他一起清谈
，让他先起个头。僧意问王修：“佛有没有感情？”王修说：“没有。”僧意又问道：“那佛就跟柱子一样吗？”王修说：“像筹码
，自己虽然无情
，使用它的人却有情。”僧意又问：“是谁在使用佛呢？”王修答不出来
，就走了。

【原文】

58.司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车①
，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”

【注释】

①惠施写的书简
，能装五车
，常用此典比喻读书多学识渊博。惠子（前390—前317）
，姓惠
，名施
，战国中期宋国商丘（今河南商丘）人。著名政治家、哲学家
，名家学派开山鼻祖和主要代表人物
，也是庄子的好友。擅长辩论。

【翻译】

太傅司马道子问车骑将军谢玄：“惠子写了五车书
，为什么没有一句话涉及玄学？”谢玄回答：“当然是因为玄学的妙处难以言传。”

【原文】

59.殷中军被废
，徙东阳
，大读佛经
，皆精解
，唯至事数①处不解。遇见一道人
，问所签
，便释然。

【注释】

①事数：佛家语
，指一切事物的名相
，含五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉支等内容。

【翻译】

中军将军殷浩被罢官后
，迁居东阳
，读了很多佛经
，都能深刻地理解
，只是读到“名相”相关的地方不太懂
，后来碰见了一个和尚
，就拿自己用签条标出来的问题向他请教
，就全都明白了。

【原文】

60.殷仲堪精核玄论
，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我了解《四本》
，谈不上迟①尔！”

【注释】

①不翅：不只
，不止。翅通“啻”。

【翻译】

殷仲堪精心研究了道家学说
，人们说没有什么是他没研究过的。他自己却叹息说：“假使我能理解《四本论》
，清谈的水平还不止于此！”

【原文】

61.殷荆州曾问远公①：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩
，灵钟东应
，便是《易》耶？”远公笑而不答。

【注释】

①远公：慧远大师（334—416）
，俗姓贾
，中国东晋时人
，雁门郡楼烦县（今山西原平大芳乡茹岳村）人。出生于世代书香之家。居庐山
，与刘遗民等同修净土
，为净土宗之始祖。

【翻译】

荆州刺史殷仲堪曾经问慧远大师：“《易经》以什么为本体？”慧远回答说：“《易经》以感应为本体。”殷又问：“铜山在西方崩塌
，灵钟在东方就会响应
，这就是《易经》吗？”慧远笑而不答。

【原文】

62.羊孚弟娶王永言女①。及王家见婿
，孚送弟俱往。时永言父亲东阳②尚在
，殷仲堪是东阳女婿
，亦在坐。孚雅善理义
，乃与仲堪道《齐物》。殷难之
，羊云：“君死后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽
，何必相同！”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之。

【注释】

①羊孚弟：羊辅
，字幼仁
，官至卫军功曹。王永言：王讷之
，字永言
，东晋琅琊人。历官尚书左丞、御史中丞。

②东阳：王临之
，王讷之的父亲
，官东阳太守。

【翻译】

羊孚的弟弟羊辅娶了王永言的女儿。到王家接待女婿的时候
，羊孚送他弟弟一起过去。这时王永言的父亲王临之还在人世
，殷仲堪是王临之的女婿
，也在座。羊孚很擅长名理之说
，便和殷仲堪一起谈论《庄子·齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚
，羊孚说：“经过四次辩驳
，您就会发现有跟我相同的地方。”殷仲堪笑着说：“我一定会把自己的意见表述到底的
，哪会跟你相同！”四次辩论后
，居然真的相通了。殷仲堪赞叹：“我真的没有什么跟你不同的了！”他久久地赞叹羊孚是后起之秀。

【原文】

63.殷仲堪云：“三日不读《道德经》
，便觉舌本间强。”

【翻译】

殷仲堪说：“三天不读《道德经》
，就会觉得舌根发硬。”

【原文】

64.提婆①初至
，为东亭第一讲《阿毗昙》。始发讲
，坐裁半
，僧弥便云：“都已知晓。”即于坐分数四有意道人
，更就余屋自讲。提婆讲竟
，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解
，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是
，故当小未精核耳。”

【注释】

①提婆：即僧伽提婆（约4世纪）。佛教僧人
，译经师
，本姓瞿昙氏
，北印度罽宾人。于苻秦建元年间（365—384）到中国长安
，开始译经讲学生涯
，备受中土僧俗敬重。

【翻译】

提婆刚到京城
，到东亭侯王珣家去讲解《阿毗昙经》。第一讲刚开始
，讲到一半
，弟弟僧弥就说：“我都明白了。”就从座中分出几个有见解的和尚
，去其他的房间里自己讲解。提婆讲完后
，王珣问法冈和尚：“弟子一点都没听懂
，阿弥陀佛怎么就都懂了呢？他所谓的心得到底怎么样？”法冈说：“大体上都是对的
，只是细节还不够严谨而已。”。

【原文】

65 桓南郡与殷荆州共谈
，每相攻难
，年余后
，但一两番。桓自叹才思转退
，殷云：“此乃是君转解。”

【翻译】

桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起清谈
，常常互相辩难
，一年多后
，就只辩论一两次而已。桓玄感叹自己的才思越来越倒退了
，殷仲堪说：“这其实是您领悟得越来越深了。”

【原文】

66.文帝尝令东阿王①七步中作诗
，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹
，漉菽以为汁。萁在釜下燃
，豆在釜中泣。本自同根生
，相煎何太急！”帝深有惭色。

【注释】

①东阿王：曹植（192—232）
，字子建。曹操与卞夫人所生第三子
，生前曾被封为东阿王
，又被封为陈王
，去世后谥号“思”
，故又称陈思王。著名文学家
，建安文学的代表人物之一。

【翻译】

魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内写出一首诗
，完不成就要处死他。曹植马上就写了一首诗：“煮豆持作羹
，漉菽以为汁。萁在釜下燃
，豆在釜中泣。本自同根生
，相煎何太急！”魏文帝脸上露出了非常羞愧的神色。

【原文】

67.魏朝封晋文王为公
，备礼九锡①。文王固然不受。公卿将校当诣府敦喻
，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼②家
，宿醉扶起
，书札为之
，无所点定
，乃写付使。时人以为神笔。

【注释】

①九锡是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器
，是最高礼遇的表示。分别是：车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯（jùchàng
，祭礼上用的香酒
，以罕见的黑黍和郁金草酿成）。

②袁孝尼：袁准
，字孝尼
，陈郡扶乐人。魏国郎中令袁涣第四子
，入晋拜给事中。

【翻译】

魏朝封司马昭为晋公
，备好了九锡之礼
，司马昭坚决推辞
，不肯接受。朝中的高级文武官员应该去他的府邸敦促他执行皇帝的命令
，司空郑冲飞速派人找阮籍写劝进文。阮籍当时在袁准家
，宿醉未醒
，被人扶起来
，在木札上写了草稿
，一处都没改
，就抄好交给了来人。当时人们认为他是“神笔”。

【原文】

68.左太冲①作《三都赋》初成
，时人互有讥訾
，思意不惬。后示张公②
，张曰：“此二京可三。然君文未重于世
，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧③。谧见之嗟叹
，遂为作叙。于是先相非贰者
，莫不敛衽赞述焉。

【注释】

①左太冲：左思（约250—约305）
，字太冲
，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家
，其《三都赋》颇被当时称颂
，造成“洛阳纸贵”的现象。

②张公：指张华。

③皇甫谧（215—282）：幼名静
，字士安
，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人。三国西晋时期学者、医学家、史学家
，东汉名将皇甫嵩曾孙
，名重一时。

【翻译】

左思刚写完《三都赋》时
，当时的人们争相嘲笑讽刺他
，左思心里很不舒服。后来他把文章拿给张华看
，张华说：“这可以和《两都赋》《二京赋》鼎足而三。可是您的文章还没被世人看重
，应当拿去让名士推荐一下。”左思便去向皇甫谧请教并恳求推荐。皇甫谧看了之后非常赞赏
，就给它写了序。很快
，那些之前笑话左思的人
，又都怀着敬意赞扬他了。

【点评】

人总是迷信权威
，自己没有辨别好坏善恶的能力
，多么愚昧而可悲。

【原文】

69.刘伶①著《酒德颂》
，意气所寄。

【注释】

①刘伶：生卒年不详
，字伯伦
，沛国（今安徽淮北）人
，魏晋时期名士
，“竹林七贤”之一
，被称为“酒仙”。

【翻译】

刘伶写了一篇《酒德颂》
，这是他自己心意情趣的寄托。

【原文】

70.乐令善于轻言
，而不擅长于手笔。将让①河南尹
，请潘岳为代表。潘云：“可作耳
，要当得君意。”乐为述己所以为让
，标位二百许语。潘直取错综
，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文
，潘不取乐之旨
，则无以成斯矣。”

【注释】

①让：辞去
，辞职。

【翻译】

尚书令乐广擅长清谈
，但不擅长写文章。他想辞掉河南尹的官职
，请潘岳替他写奏章。潘岳说：“可以写啊
，就是必须先知道您的想法。”乐广便对他阐述自己辞职的原因
，说了二百来句话。潘岳直接把他的话拿来交叉编排了一遍
，就成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借潘岳的文辞
，潘岳不借乐广的立意
，就无法写出这篇文章了。”

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