当仁不让于师原文翻译（当仁不让于师注释翻译）

当仁不让于师原文翻译（当仁不让于师注释翻译）

《论语·卫灵公》子曰：“当仁不让于师。”朱熹《论语集注》曰：“当仁
，以仁为己任也。虽师亦无所逊
，言当勇往而必为也。盖仁者
，人所自有而自为之
，非有争也
，何逊之有？”朱子将“师”解作“老师”。近乎西哲亚里士多德所谓“吾爱吾师
，吾更爱真理。”

“不让”即“争”。朱子之所以说“盖仁者
，人所自有而自为之
，非有争也
，何逊之有？”大概因为孔子曾说过：“君子无所争
，必也射乎！揖让而升
，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》）正是欲盖弥彰！仁乃阳关大道
，而非独木桥。学生走得
，老师也走得
，虽千万人亦可并行不悖。并非学生走了仁道
，则老师便无仁道可走。反之亦然。又焉用“争”哉？

袁枚《随园诗话·卷五》“苏州秀才”条下记有：“宋王旦怒试者解‘当仁不让于师’
，‘师’字作‘众’字解
，以为悖古。不知说本贾逵
，并非杜撰。”将“师”字作“老师”解
，很可能出自后人的望文生义
，而贾逵将其解作“众”
，同样似是而非。凡人皆可与老师并行于仁道
，自然也可与众人并行于仁道。何必不让于“众人”哉？

那么
，此“师”字当作何解呢？《论语·先进》子路率尔而对曰：“千乘之国
，摄乎大国之间
，加之以师旅
，因之以饥馑；由也为之
，比及三年
，可使有勇且知方也。”《老子·三十章》“师之所处
，荆棘生焉。大军之后
，必有凶年。”在此两处
，“师”字皆作“军队”讲。“军队”与贾逵所谓“众”不同
，有与之敌对的含义在内
，所以才要“当仁不让于师。”

《论语·子罕》子曰：“三军可夺帅也
，匹夫不可夺志也。”《孟子·公孙丑上》中
，曾子说他曾听老师孔子说过
，反省自己觉得理直
，“虽千万人
，吾往矣！”“仁者必有勇”（《论语·宪问》）
，此两处正是“当仁不让于师”的具体表现。然而
，无论是面对“三军”
，还是面对“千万人”坚持仁道
，其结果很可能是以身殉道
，正如孔子所说“志士仁人
，无求生以害仁
，有杀生以成仁。”（《论语·卫灵公》）

《论语·述而》（子贡）入曰：“伯夷、叔齐何人也？”（孔子）曰：“古之贤人也。”（子贡）曰：“怨乎？”（孔子）曰：“求仁而得仁
，又何怨？”据《史记·伯夷叔齐列传》记载
，武王载文王木主
，以东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬
，爰及干戈
，可谓孝乎？以臣弑君
，可谓仁乎？”左右欲杀之。太公曰：“此义人也”
，扶而去之。周灭商后
，两人耻食周粟
，最终饿死于首阳山。伯夷、叔齐面对武王的军队
，冒着生命危险扣马而谏
，也正是“当仁不让于师”的又一例证。

综上所述
，笔者认为“当仁不让于师”中的“师”字
，当作“军队”解。

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