象祠记阅读答案及翻译（王阳明象祠记原文赏析）

象祠记阅读答案及翻译（王阳明象祠记原文赏析）

灵博之山
，有象祠焉。其下诸苗夷之居者
，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请
，新其祠屋
，而请记于予。

1、灵博之山:灵博山
，山名
，位于今贵州省黔西； 2、象:舜的弟弟；据《史记?五帝本纪》:舜父瞽叟盲
，而舜母死
，瞽叟更娶妻而生象
，象傲。瞽叟爱后妻子
，常欲杀舜； 3、诸苗夷:指我国少数民族苗族
，相传古代三苗部族
，故用“诸”字；因位于中原以外
，故用“夷”字； 4、神:意动用法
，以之为神； 5、宣尉:宣慰使
，官名
，掌地方军民事务；明清时设于西南少数民族地区宣慰使为土司世袭； 6、新:使动用法
，使其焕然一新； 7、祠屋:即神庙。

予曰：“毁之乎
，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也
，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者
，自吾父、吾祖溯曾高而上
，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉
，举而不敢废也。”

1、何居:为什么；居:语气词
，表感叹或疑问； 2、肇:初、始； 3、莫知其原:没有人知道它的本源； 4、蛮夷:此为苗人的自谦之称；古时对四方的少数民族分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄； 5、溯:上溯
，从现在向上推算；曾高:曾祖及高祖； 6、禋祀:泛指祭祀； 7、举:立
，兴办。

予曰：“胡然乎？有鼻(bì)之祀
，唐之人盖尝毁之。象之道
，以为子则不孝
，以为弟则傲。斥于唐
，而犹存于今；坏于有鼻(bì)
，而犹盛于兹土也
，胡然乎？”

1、胡然乎:为什么会如此呢? 2、有鼻:亦作有庳
，古地名
，今湖南省道县北
，相传舜封其弟 象于此； 3、“象之道”三句:象的道义
，用来培养孩子就不孝顺
，用以教育弟兄则傲慢无礼； 4、兹土:这地方。

我知之矣。君子之爱若人也
，推及于其屋之乌
，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜
，非为象也。意象之死
，其在干羽既格之后乎？不然
，古之骜(ào)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至
，入人之深
，而流泽之远且久也。

1、若人:这个人； 2、推及于其屋之乌:《尚书大传?牧誓?大战》“爱人者兼其屋上之乌”
，爱一个人而兼爱与其有关的人和物；乌:乌鸦； 3、意:猜想； 4、干羽:干为盾
，古代舞者手执的舞具
，武舞执盾
，文舞执羽；据《尚书》载
，帝舜曾命禹征有苗
，有苗逆命
，益谏以修德使之归顺
，“帝乃诞敷文德
，舞干羽于两阶”
，不久
，有苗归服； 5、骜桀:傲慢凶暴； 6、流泽:流传散布恩德。

象之不仁
，盖其始焉耳
，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝
，烝(zhēng)烝乂(yì)
，不格奸。”“瞽(gǔ)瞍(sǒu)亦允若”
，则已化而为慈父。象犹不弟(tì)
，不可以为谐。进治于善
，则不至于恶；不底于奸
，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣！

1、乌:怎么；见化:被感化
，指受到教育后改变心性； 2、“克谐以孝”三句:见《尚书?尧典》
，意谓舜以孝悌的美德使全家和睦
，使他们淳厚从善
，不走邪路；克:能；烝烝:淳厚的样子；乂:善； 3、瞽瞍亦允若:瞽瞍也因之真正顺理而行了；瞽、瞍都是瞎的意思；允:确实；若:顺从； 4、弟:同悌
，指对兄长恭顺； 5、治:指道德修养；底:到达
，止于； 6、信:果真
，确实。

孟子曰：天子使吏治其国
，象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详
，所以扶持辅导之者之周也。不然
，周公之圣
，而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜
，故能任贤使能而安于其位
，泽加于其民
，既死而人怀之也。诸侯之卿
，命于天子
，盖《周官》之制
，其殆(dài)仿于舜之封象欤？

1、“天子使吏治其国”二句:意思是说舜虽封象于有鼻
，然派遣官吏来为他治理
，以免由于象凶顽而贻害百姓； 2、周:周到细致； 3、周公:即姬旦
，西周初期政治家
，辅武王灭商
，武王期
，成王幼
，周公摄政
，曾东平管叔、蔡叔之叛；管蔡:周武王弟管叔鲜和蔡叔度的并称
，周公摄政时
，此二人挟纣王之子武庚叛
，周公奉成王命以讨伐
，杀武庚与管叔鲜
，流放蔡叔度
，乱遂平； 4、诸侯之卿:诸侯国的卿
，是诸侯国的最高臣子；命:任命； 5、殆:大概。

吾于是盖有以信人性之善
，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也
，据象之始也；今之诸夷之奉之也
，承象之终也。斯义也
，吾将以表于世
，使知人之不善
，虽若象焉
，犹可以改；而君子之修德
，及其至也
，虽若象之不仁
，而犹可以化之也。

1、承:敬奉； 2、终:犹后期； 3、及其至也:到了至圣的极点。

灵博山-象祠

《象祠记》全文:

灵博之山
，有象祠焉。其下诸苗夷之居者
，咸神而祠之。宣慰安君因诸苗夷之请
，新其祠屋
，而请记于予。予曰：“毁之乎
，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也
，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者
，自吾父、吾祖溯曾高而上
，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉
，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻(bì)之祀
，唐之人盖尝毁之。象之道
，以为子则不孝
，以为弟则傲。斥于唐
，而犹存于今；坏于有鼻(bì)
，而犹盛于兹土也
，胡然乎？”

我知之矣。君子之爱若人也
，推及于其屋之乌
，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜
，非为象也。意象之死
，其在干羽既格之后乎？不然
，古之骜(ào)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至
，入人之深
，而流泽之远且久也。

象之不仁
，盖其始焉耳
，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝
，烝(zhēng)烝乂(yì)
，不格奸。”“瞽(gǔ)瞍(sǒu)亦允若”
，则已化而为慈父。象犹不弟(tì)
，不可以为谐。进治于善
，则不至于恶；不底于奸
，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣！

孟子曰：天子使吏治其国
，象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详
，所以扶持辅导之者之周也。不然
，周公之圣
，而管蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜
，故能任贤使能而安于其位
，泽加于其民
，既死而人怀之也。诸侯之卿
，命于天子
，盖《周官》之制
，其殆(dài)仿于舜之封象欤？

吾于是盖有以信人性之善
，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也
，据象之始也；今之诸夷之奉之也
，承象之终也。斯义也
，吾将以表于世
，使知人之不善
，虽若象焉
，犹可以改；而君子之修德
，及其至也
，虽若象之不仁
，而犹可以化之也。

清 过珙《古文评注》评:

象胡然而祠也。象而祠象
，必德且泽于祠所矣。象既德且泽于祠所也
，象胡然而不可祠乎?见化于舜
，故德泽加于其民
，既死而人怀之
，其论是也。今而后吾见象祠之宫新矣毁云乎哉。

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