鬼谷子本经阴符七术（阴符经的惊天秘密）

【摘要】

修身养性是一种境界，更是一种内在的实质。纵横家游说诸侯，内在�分手凉刂匾１揪醴呤蹙褪且恢志裥扪酰⒅氐氖侨说�内心修炼。它是一种由内，而外的修炼秘方，不但能入，还能出。它在“精”“气”“神”各个方面都进行了独到，而且全面的阐释，对充实意志、涵养精神方面具有良好的功效。

本经阴符七术一共涵盖了七种权术，它们皆各有所指，具有很强的独立性。但彼此之间又有内在的逻辑联系，形成了一种既独立又联合，不可分割的关系。

前三节侧重于内在的修炼，包括内在精神、意志和思虑的养成。后四节讨论的则是由内而外运用内在精神的方法。以内在精神的充实为本，以内在精神的外用为末，环环相扣，紧密相连。

内心的修炼，以“盛神”“养志”“实意”为主。修身养性，是鬼谷子养生学说的经典。“盛神法五龙”认为养神之法在于合自然之道，以求养神以通窍。“养志法灵龟”认为养志要效法灵龟，以求养志以蓄威。“实意法螣蛇”认为坚定意志要效法螣蛇，以求实意以储存信息。

内心的外用，以“分威”“散势”“转圆”“损兑”为主。“分威法伏熊”认为分威要效法伏熊，以求分敌之威、增己之威。“散势法鸷鸟”认为散势要效法鸷鸟，以求散敌之势，扭转局势。“转圆法猛兽”认为转圆要效法猛兽，以求像转动圆体那样使计谋快速产生。“损兑法灵著”认为损兑要效法灵著，以求损兑言辞，随机变辞。

纵横策士们游说人主，应该以精神为宗，把养生寓于人的精神活动之中，安定心志，达到修身养性的目的。

【原文】

（一）

盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为亡舍，德为之大。养神之所归诸道。道者天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源。一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人，真人者与天为一。内修练而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。故人与一生，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在合神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养也，气得其和，四者不衰”，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

【译文】

要使人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。道，先于天地而存在，是混沌元气的本源。万物的化育，天地的化生，都是由道来完成的。它恢弘无形，化养五气，先天地而生。没人见过它的形容，没人知道它的姓名，所以把它视为神灵。其实，道是神灵的本源，是世上万事万物的母体，而“一”是变化的开端。所以，品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。权术，是心气外在扩散的外部表现形式，神是心气与权术的传导者。人体的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，口鼻目耳是心气外散的通道，它们的功能反过来又制约着心。生来就具备种种权术的人，叫作真人。真人能与天地万物融为一体。明白这些道术的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”。圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。就一般人言，他们是与元气并生的，出世后随万物变化而变化。他们懂得权术，是靠了感官的学习。有了疑惑，靠心志思考和感官外察来解决。心志离开了感官，疑惑便不能通解。若要疑惑通释，就必须养颐五脏之气，特别是让神气归于心舍，这就是由惑到知的转化。在转化过程中也产生五气，即志、思、神、德等，其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气，养气得以调和，志、思、神、德就不会衰退，那么外界局势就会被我们控制、掌握，这就叫作神灵般的转化。当这种神化归于自身时，那就是真人了。真人能与天地合同为一，抱守元气而育化万物万类，上怀苍天生物之心，下怀大地养物之德，并非专注于志、虑、思、意诸权术而诸权术自生，四周局势自然被控制。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。

【原文】

（二）

养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己。己安则志意实坚。志意实坚，威势不分，神明常固守，乃能分之。

【译文】

修养心志的办法是效法灵龟。之所以要涵养志意，是因为心神思虑不畅达的缘故。如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。所以说，志意是受欲求驱使的。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。所以说，心神专一了，欲求就无从顾及。欲求无从顾及，志意就不会衰退。志意不衰退，思路就会畅通无阻。思虑畅通就会脏气和通。脏气和通了，乱气就不会在胸中烦扰了。因此，对内要以修养自己的五气为主。对外，要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。想要使用某人，必须先知道他能否养志，了解他元气、脏气的盛衰，观察他的心志如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；本经阴符七术的盛衰，观察他的心志如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；神气丧失必然精神恍惚。精神恍惚，心、神、志三者就不能协调行动。涵养志意，务必从安已去欲开始。自己安定了，志意就会坚实。志意坚实了，自己的声威气势就不会减弱，神气就固守于胸中，就可以分散别人的威势了。

【原文】

（三）

实意法螣蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所得不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知?,以通神明，应于无方，而神宿矣。

【译文】

充实意念应效法无处不至的螣蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下工夫。心情要安详宁静，思虑要周到深远。只有心情安详宁静，精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。意志思虑既定，心境就会顺遂平安。心境顺遂平安，行为就不会错乱，神气就能自得。神气自得就会精神专注。反之，若智识和心气客寄体外而不能在心中扎根，奸邪之气就会乘虚而入纠缠于胸中，阴诈计谋也会攻入心中迷惑我们，那么就会言不由衷，说辩苍白无力。所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。即使等候，时机也不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，嘉谋良策的筹划，在于务必充实意念。充实意念，必须从锤炼心术开始。要静泊无为以处世，使五脏之气安静，使六腑之气和顺，使精、神、魂、魄诸气各安其所，才能做到内视脏腑，反听体音，使志、意、思、虑安定，如入太虚神境，以等待神气往来于体内、心中。由此以观天地开辟之理，洞晓世间万物造化之功，明见阴阳二气的交化终始，明察人世社会的治理机要，这样自己不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见天道。不见事物而可为之命名，不用用脚行走而可达神奇之境，这就叫作明知天地阴阳大道，可与神明交通，可应付万变之机、任何情势，而神气也会永驻我们心中。

【原文】

（四）

分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚;内实坚，则莫当;莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次。动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

【译文】

分散别人的威势要效法那蛰伏而养、突然而动的伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。因此，我们一倡导，对方必然应和。掌握了对方一点，就可以考察、控制对方的其余方面。对方的一举一动、一变一化都像明镜般摆在我们面前，他便无法钻我们的空子。但是，我们还要把对方应和我们的动机、目的等搞清楚，用查漏洞、钻空子的心去明察对方，以免被对方钻了空子。对方的举动确实明摆在我们面前，他的威势就可以被我们分散。我们要有什么举动，一定要先涵养志意，充实意念，抓住别人漏洞。知道堵塞自己漏洞的人，是能够自养威势的人。把漏洞留给对手的人，是帮助别人蓄养威势的人。因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。

【原文】

（五）

散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢，意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威；势败者，不以神肃察也。

【译文】

分散对手的声势要效法寻机而动的鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。运用散势权术时，一定要瞅准对手的漏洞再行动。我们的旺盛神气使我们的威势大增，再利用对手的漏洞去行动，就必定能散对手之势。威势被分散的人，心气虚弱，志意外泄，意念衰退，威风丧失，精神不能专注集中，言语不着边际且漫无中心。观察对方志意的盛衰，衡量对方声势的程度如何，于是去揣测游说，处理难题，查遍有形无形之物以掌握决策信息，衡量长计短谋以求得最佳决策。实施散势时应注意，对方若无间隙漏洞可以利用，就难以散其势，这时必须等待时机，等找到对方的漏洞再动手，一动就能散其声势。善于思索、寻求对方间隙的人，必须善于充盈内脏精气，善于观测对方志意的虚实，抓准时机，不动则已，一动必能散对手的声势。行动时，必须随时掌握对方志意的虚实，了解对方的计谋和对策。声势，是利害成败的决定因素，是随机应变的威慑力量。气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。

【原文】

（六）

转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容：或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

【译文】

要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。我们应该懂得，不同的智略计谋，各有自己的特征，有的具有灵活性，有的具有规定性；有的运用在暗处，有的公开实施；有的可致吉祥，有的可招凶灾，好似万事万类那样各不相同。所以圣智之士掌握了计谋的特征和用法，像转动圆体般地生发无穷无尽的计谋，以确定哪个可以合于事情，合于时机。所以圣人能够与造化天地万物的原气合而为一，其动作行为中无不与天地之道相合以此而能明察幽暗深微的事物环境。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。计谋也是如此多样。观察别人的计谋特征，此可以知它的结果成败。一般人转圆出计，有的能导致计谋成功，有的却导致事情失成，圣智之士明晚大道，凭此可以预知成败存也，异致计课成功的计谋中选取最合时宣的计谋来制定切实可行的措施。这里所说的“圆”，是为了迎合君主需要而提出的种种解决问题的计谋。这里所说的“方”，是指其中最可圆满解决这一具体问题的略措施。所谓从圆到方的“转化”是为了考察哪种计谋最合用。所以要接触实际问，是为了观测君主对待这一问题的真实态度。我们都探知了所有问题的症结所在，就要抓住关键环节，接着君主所讲的解决问题的真情实意的茬口，去制定解决问题的措施。

【原文】

（七）

损兑法灵著。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威、其机危、乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。而能行此者，形势不得不然也。

【译文】

要预测事物的损益就要效法灵著。所谓损益，取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以，圣智之士都用无为而为之的态度对待事物发展，考察对方言辞，审视事态发展。所谓增益，必须在充分了解事态之后；所谓损减，必须在计谋实行中进行。损减也好，增益也好，必须适合事物实际。否则，圣智之士是不会随便开口说话的。

所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论，因而能够做到言辞不烦乱，心气不虚弱，志意不紊乱，意念不邪僻。遇到问题，必定审度难易程度，再进行谋划决策，运用自然之道去制定实施措施。并且能使对手的良策不能付诸实践，能使对方的错误决策继续施行，因而大功在握。这也是用增益损减的办法，设置言辞去迷惑对方。并且

运用分威散势权术，去掌握对手的损益变化，在事物发展的关键时刻给对方施加影响，让他实际上按我们的决策行事。所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。

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