生于安乐死于忧患什么意思（生于安乐死于忧患的解释）

生于安乐死于忧患什么意思（生于安乐死于忧患的解释）

“……入则无法家、拂士
，出则无敌国、外患者
，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” ——《孟子·告子下》

入
，国内。外
，国外。法家
，明法度的大臣。拂士
，拂通弼
，拂士同弼士
，即辅佐的士子。

两句论说用现代汉语表述：国内没有明法度的大臣和贤能的辅佐之士
，国外没有敌对的国家和可能的祸患
，这样的国家经常容易灭亡。由此
，就可以知道忧虑祸患足以使人生存
，安逸快乐足以使人死亡的道理了。

两句论说紧接“天将降大任于是人也”一段话
，由人生的艰难困苦生发而来。这里
，孟子又提出了一条定理：生于忧患
，死于安乐。这既是人生命运的定理
，又是国家命运的定理。

最有说服力的事例是周族的发展。殷商后期
，周族在陕西岐山一带的平原逐渐发达
，周文王时已较为强盛。文王深知商纣王的残暴和对周族崛起的戒心
，所以小心翼翼
，十分谨慎。“文王处岐事纣
，冤侮雅逊
，朝夕必时
，上贡必适
，祭祀必敬。”（《吕氏春秋·顺民》）为何如此？缘于忧患
，即担心商纣王的打压和讨伐。文王忧患的另一方面是外部的敌对势力
，即西方、北方夷狄的侵扰。

产生于文王时期的经典《周易》
，诚然是卜筮之书
，但更是政治之书、哲学之书。“作《易》者
，其有忧患乎？”这是孔子说的。孔子解《易》时还说过：“危者
，安其位者也；亡者
，保其存者也；乱者
，有其治者也。是故君子安而不忘危
，存而不忘亡
，治而不忘乱
，是以身安而国家可保也。”（《系辞传下》）《周易》难读
，难懂
，但只要抓住“忧患”这一主题
，就可掌握其政治学意义。

可以说
，文王的远见卓识、大略雄才
，以及周族的发展、周王朝的创建
，其思想基础就是忧患意识。

与生于忧患相反的
，是死于安乐。夏王朝、商王朝的覆灭有其历史必然性
，具体原因不一
，但核心是以桀、纣为首的统治集团耽于安乐
，乃至荒淫。如上引孔子语所说
，凡是倾危的
，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的
，都曾经自以为常保生存；凡是败乱的
，都曾经自恃万事整治。满足于安、保、治
，忘记危、亡、乱
，没有持续发展之策略
，没有持续前进之举措
，止步于眼下
，结果必然垮台。

死于安乐的另一例
，是春秋前期的齐国。齐桓公以管仲为相
，大刀阔斧进行全面改革。二十年间
，齐国蒸蒸日上。以葵丘会盟为标志
，齐国成为当时最大最强的霸主。齐桓公志得意满
，一心享乐。会盟六年后管仲病逝
，佞人当权
，朝廷大乱
，沉溺于安乐的齐桓公束手无策。两年后
，齐桓公病死
，齐国霸业烟消云散。

不禁联想到现实。中国改革开放四十年
，空前繁荣、强大
，但有国外敌对势力千方百计地丑化、诬蔑、遏制中国的发展。此时
，“生于忧患而死于安乐”的题目自然摆在了人们面前。前不久读到《风物长宜放眼量——从强国兴衰规律看我国面临的外部挑战》
，其中很重要的一点是：“要更加增强忧患意识
，防止犯战略性、颠覆性错误。前进道路不可能一帆风顺
，越是处于发展的关键阶段
，越是要有如履薄冰的谨慎
，越是要有居安思危的忧患。”这种提醒和告诫十分必要
，生于忧患
，死于安乐
，古今同理。国家如此
，个人亦如此。

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