杨朱的故事:杨朱之狗以及杨朱哭歧路

杨朱的故事:杨朱之狗以及杨朱哭歧路

杨朱之狗

杨朱之狗这个故事其实并不是字面上看起来的这样
，是来介绍杨朱的狗的
，而且这个故事还和杨朱的弟弟有关。这则故事非常的精炼
，但是却也蕴含了非常深刻的道理。

杨朱画像

话说杨朱家中有一个弟弟名叫杨布
，有一天杨布穿着白色的衣服出来们
，运气不好
，一出门就碰上了下大雨。于是杨布就脱掉了白色的衣服
，穿上了黑色的衣服回到了家中。等到杨布回家的时候
，家里的狗却朝着他开始叫起来
，还扑了过来要咬杨布。杨布心里也气
，自己养的狗却要来咬自己
，于是杨布怒气冲冲的拿着木棒要去打这条狗。杨朱看到了
，就对杨不说
，你别打它了
，你自己都可能会犯这种错误的
，要是你自己的狗出去的时候还是白色
，回来的时候却变成了黑色
，你自己会不会觉得奇怪？

这一则故事虽然短小却告诉了我们一个非常深刻的道理
，就是如果是你自己变了样子
，就不能怪别人对自己另眼相看了。别人对自己的态度和之前不同的时候
，我们自己首先要从自己的身上找一下原因
，不然就会像杨布那样
，自己变了一身衣服
，狗认不出他来了
，他还要怪狗了。

虽然今天我们都知道
，狗能够分辨亲疏主要的方法是通过气味
，并不是因为衣服或者长相这种直观的东西。但是故事告诉我们的道理却是依旧深刻的
，今天还是有很多人
，朋友之间感情变味之后
，从不考虑是自己变了
，而都说是“他”变了。

杨朱哭歧路

杨朱哭歧路是关于杨朱的一个小故事
，在三国的时候
，竹林七贤之一的阮籍也曾经咏诗来写这个小故事
，名曰《咏怀·杨朱泣歧路》。

有一次杨朱邻居家的一只羊逃跑了
，邻居十分的着急
，全家出动在找羊
，但是邻居觉得人手不够
，于是就问杨朱要他的仆人能否也一同帮忙寻找
，于是杨朱就说
，不过是丢了一只羊
，为什么要那么多人去找。邻居就说
，因为村外面有非常多的岔路所以很难寻找。杨朱不好意思
，于是就叫了仆人出去找羊。

过了不一会
，出去找羊的人都回来了
，杨朱就问
，羊找到了吗？邻居说没找到
，跑走了。杨朱非常的诧异
，惊讶道
，怎么会没有找到。邻居于是就说
，村外的歧路
，歧路中还有歧路
，简直就像蜘蛛网一样错综复杂
，都不知道追哪一条路才好。于是无奈之下
，只好就回来了。

杨朱听了之后
，脸上就露出了悲伤的神色
，很长时间都没有一句话
，也没有一个笑容。后来杨朱有一次外出
，来到了一条四通八达的路面面
，一时不知道往哪里走
，想起了邻居丢羊的事情
，
，就情不自禁的哭了起来。

其实很多人听了这个故事之后都会想
，不过是迷途而已
，一个大男人怎么至于哭鼻子。其实不尽然
，杨朱是战国时期的隐士
，我们都知道一个做隐士
，无外乎是天下太乱
，或者自己没有办法得到赏识。当时战国
，能施展抱负的地方太多
，但是能去的地方却太少
，所以杨朱哭的不是自己的迷路了
，而是自己迷茫的人生。

杨朱学说

杨朱的学说在战国时期确实曾经独树一帜
，独领风骚过
，但是后期因孟轲等人都对杨朱学说排斥
，后世的学者也对它望而却步。再加上秦始皇焚书
，汉朝皇帝独尊儒术
，导致杨朱学说在后世就失去了地位。

杨朱画像

杨朱是在墨子提出自己的墨家思想之后
，因为墨家思想对人道德的约束超越了人的极限
，所以杨朱才提出了自己学说
，来反驳墨子的思想。因为学说近于道家的思想
，所以勉强把它归类到道家思想中。杨朱学说的中心思想就是“贵己”
，就是强调了人自己的重要性。但是后世很多人为了排斥而排斥
，将这种“贵己”形容称为是一种“自私”、“堕落”的思想
，所以导致了学说的败落。

在生死观上
，杨朱学派认为
，人有生便有死
，人人都是如此。而且人生在就有贤能、愚蠢、贫贱的差别
，但是死了之后都会化作一堆白骨
，芜舜与桀纣在这一点上和普通人也没有不同。

另外就是杨朱学说最重要的一点
，就是贵己。人生来最重要的莫过于自己的生命了
，生下来非常不容易
，死去却很简单
，人只有这短短的一生
，所以要万分珍贵
，要乐观的生活才对。一切都要以人的存在为基础
，不要使人生命受到损害
，死了就没有机会了。而且杨朱也对墨家学派的道德观也提出了反驳
，认为道德是人性之上附加的产物
，人性本来如水版清澈
，加上了土就变浑浊了
，所以保持人自己的本性。

杨朱学派

杨朱学派是战国时期道家的一个学派
，杨朱是战国时期的魏国人
，又名阳子居。杨朱本来是一个隐士
，所以对于他的生平还有他的著作等
，后世都无法一一探知。

杨朱

但是杨朱创立的学派却向后世客观的阐述了杨朱本人的发展意义
，这对后世许多学派的发展都有重要的启示意义
，就算是到了今天
，我们还是可以用杨朱学派的观点来对生活中的许多事情进行阐述。在杨朱学派中杨朱是创始人
，之后的告子
，子华子
，还有詹子都是杨朱学派的发展者之一。

当时因为墨子提出了他的拥有极端道德主义的墨家思想
，墨家思想中对道德的要求已经超出了人的极限
，所以杨朱就站出来反对墨子了。杨朱认为做人就要“保性全真
，不以物累形”。意思就是要提倡每个人都按照自己的本性来生活
，不能被外物所累
，要在生活中不断加强自我认识
，从而达到认识自我的目的。这就如同老子对宗教提出质疑一样
，杨朱开始对道德的起源产生了质疑
，也提出了自己的反思。

杨朱认为
，人性的道德只是外物
，人性本来就和水一样
，是至清至纯的
，但是加上土
，水就变得浑浊了。所以道德就像是强加在人身上的习惯风俗
，这一个观点可以说是最早的从心理角度出发的
，发现了达尔文演化现象的先秦思想家。但是因为汉朝独尊儒术的政策
，所以杨朱学派也就和墨家思想一样
，消失在了两汉之时。

列子杨朱

在《列子》中也有关于杨朱的一篇文章
，被称为是《列子·杨朱篇》
，这篇文章又名叫做《达生》
，是为数不多的记载杨朱的文章之一。

在这篇文章中
，杨朱把名和实的关系两两分开
，认为名实不一定时相符的
，实也未必就依附于名。杨朱列举了
，管仲、尧、舜、伯夷、叔齐等人生平的际遇
，来论证社会上的种种的“实名贫
，伪名富”的不公平的现象。杨朱认为只有死亡才能够彻底解决这世界上的高低贵贱的差别
，死后所有的道德的光环
，仁义的加持
，都将会消失
，不管是贤德的还是愚笨的都同样会化作累累白骨。

从这个角度
，杨朱又反观人类着充满苦难的历史进程和漂泊无定又短暂的人生。所以杨朱认为人能够把握的就是当下的东西
，美食、衣服等等吗
，与当下的物质享受比起来
，任何生前的虚名和死后的荣耀都是桎梏人的枷锁罢了。有的人顾忌这生活中刑罚的尺度
，道德的教诲
，为人处世瞻前顾后
，都想留得生前身后名
，这不过是做了礼教和名利的傀儡。

最后杨朱害怕自己的观点又太过矫枉过正
，所以又开始了论事名实之论
，又论证了名和实不能够完全割裂。但是除了人本来的欲求之外
，还要去追求过多的功名利禄
，这个就是我们所说的贪得无厌了。但是后来杨朱的学说遭到了曲解和反驳
，所以留下了“自私”的千古恶名。

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