王羲之十七帖为什么成为草书一大典范

王羲之十七帖为什么成为草书一大典范

王羲之十七帖

王羲之
，字逸少
，是两晋时期琅琊郡临沂人
，因为永嘉之乱的原因移居到当时的会稽山阴。王羲之出生在名门望族
，王家在当时可以说能同晋室皇族平起平坐。王羲之除了身份显赫之外
，他在书法上的造诣也是常人不能及的
，他师从多位益师
，所以能够集众家之长。王羲之精通各种字体书法
，楷书、行书、草书皆在他擅长的范围之内。

十七帖

都知道王羲之的《兰亭集序》是天下行书中的第一
，而他的《十七帖》其实也是中国书法里草书 的一大典范
，是执牛耳之作。因为作品的开头以“十七”两字起始
，所以得名《十七帖》。因为王羲之所在的年代距今已经有一千多年的历史了
，所以《十七帖》没有真迹流传下来
，现今看到的是它的刻本
，不过已经相当珍贵了。

唐朝张彦远写过一本《法书要录》
，这本书详细记载了唐朝初年《十七帖》的详细情况。当时的真迹总共一百零七行
，九百四十三个字
，长有一丈二尺
，大约有三米二之长。而《十七帖》并不是王羲之一时完成的
，是他在从永和三年到升平五年中这十四年间完成的
，是汇集了二十七张帖而成的。《十七帖》本身是书信体
，当年王羲之写给他在益州担任刺史的朋友周抚的。所以说该帖不仅是书法中的瑰宝
，也是研究王羲之生平和其书法发展的重要历史资料。

《十七帖》的草书风格就像王羲之整个书法的风格一样
，典雅冲和
，不过于激厉
，不像一般草书那样的狂放怪怒
，这是符合中国人审美的平正中。

王羲之尺牍

在东晋因为王羲之和王献之书法的盛行开始一直到清代中叶
，帖学一直在书法史上占着领导地位。碑文虽然可以强其骨
，但是不能养其气。灵动的气息和笔锋墨色的变化笔意的情趣以及微妙的技巧在各个名家的墨迹中都有得到充分的体现。碑文一般都是以小篆、隶书和楷书为主
，这样看起来比较的庄重
，而帖则是以行书草书为主
，用来写意。

王羲之塑像

帖学有包括尺牍、稿书、手卷和诗笺等形制。尺牍是古人书写的工具
，是一种用一定规格的木板在看我写文字后制成的书籍。

现流传下来的《十七帖》、《兰亭序》等作品来看
，几乎都是一些尺牍、手札等
，虽说是艺术上的佳品
，可遗憾的是王羲之的作品的真迹至今没有一字流传
，虽说都是唐人古人摹本
，但是都是弥足珍贵。《孔侍中帖》就是对晋王羲之尺牍进行的双钩廓填而形成的勾摹本
，这个帖的字笔画丰腴雍容。

世人评价说“中和之美
，多力丰筋”都在《孔侍中帖》中一一展现了。此帖被收藏于日本前田育德会。《丧乱帖》也是唐朝人摹王羲之的尺牍的
，是行草书。丧乱帖的笔法比较精妙
，字的形势如斜而反正
，笔意形断而意连。是王羲之创造的最新的体式的典型作品。书写的时候先行书后草书
，可以得知王羲之的感情从开始的压抑变至激越。有人评价说《丧乱帖》是一篇优秀的杂文
，字势雄健
，却又兼备惨淡之美。此帖被收藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆内。

王羲之王献之

王羲之
，字逸少
，原来是琅琊人
，后来把家迁到会稽山阴。东晋时期有名的书法家
，有“书圣”的称号。曾经为官做过秘书郎、宁远将军’江州刺史
，后来成为会稽内史
，领右将军。在书法史上
，他和他儿子王献之合称为“二王”。

王羲之

王羲之出身魏晋时期名门琅琊王氏
，他天赋异禀
，七岁的时候就擅长书法了。有传说晋帝当时去北郊祭祀
，王羲之将祝词写在木板上
，派工人雕刻
，刻字的人法系西安王羲之字的墨迹已经渗透进木头三分的深度
，木工很是惊叹王羲之的笔力雄劲
，书法技艺居然如此的炉火纯青
，能入木三分。

在永和九年
，王羲之和谢安等人在兰亭举行活动
，在此期间大家一起喝酒作诗
，把诗汇集成了诗集。王羲之当时很是高兴
，在这种情况下即兴为这本诗集做了序
，这就是后世流传的有名的《兰亭序》。这序可能及天时地利人和的效果
，王羲之超常发挥了
，据说后来王羲之再也写不出这样的作品了。宋代的书画博士米芾称《兰亭序》是“天下第一行书”。

王献之
，字子敬
，东晋著名书法家
，画家
，是王羲之的第七个儿子。晋太宗简文皇帝司马昱的女婿。同他的父亲王羲之和张芝、钟繇四人并称为“书中四贤”。王献之从小就很聪明好学
，在书法上专攻的是草书和隶书
，还比较擅长画画。王献之小时候就负有盛名
，放达不羁
，虽然每天都待在家里
，但是形容举止并没有显得散漫
，才华和气度都超过当时的人。他有一次和他的两个哥哥王徽之、王操之一起拜访谢安
，他的两个哥哥和谢安总在谈论当时社会的风俗见闻。王献之只是和谢安问候了几句就回家了。客人问谢安王氏兄弟谁比较优秀
，谢安认为是王献之
，因为他认为大凡杰出的人才都是少言寡语的。

王羲之真迹还有吗

王羲之距现在已经有一千七百多年了
，目前全世界也没有他的真迹。北京的故宫博物院和台北的故宫博物院
，现在所存的都是王羲之作品的拓本和墨本。唐代的精摹本历来是被当做真迹看待的。

《兰亭序》拓本

由于年代比较久远
，所以很多作品都享有盛誉
，被许多人追捧
，即使是现在也是如此。和王羲之的其他书法作品一样
，对他临摹拓印的年代就有不同来推断
，有宋摹
，也有认为怀疑是米芾所临摹的
，但是更多的则认为是唐代临摹的。唐代所临摹著录的非常的多
，并且很多次被刻入各种从帖里面。元朝以后所有的无论是朝廷公开要临摹出来的
，还是私自要临摹的而且流传下的
，都是有历史可以验证的
，所以它的珍贵所在无法用语言来描述。

相传王羲之将《兰亭序》视作传家之宝
，并代代相传
，直到在王家的第七世孙智永的手中的时候
，智永出家做了和尚
，所以没有子孙继承
，于是将真迹传给了他最喜爱的弟子辩才和尚。到了唐朝的时候
，唐太宗李世民派人大量收集王羲之的书法
，并经常临摹练习
，但是出于对《兰亭序》的喜爱
，所以曾多次悬赏
，却一直没有结果。后来知道在会稽的一个和尚手里
，所以有了一段唐太宗设计骗取《兰亭序》的故事。唐太宗让人拓印数份赐给大臣
，真迹则随唐太宗殉葬在了昭陵。但是现在传世的《兰亭序》都不是真迹了。

王羲之黄庭经

关于《黄庭经》和王羲之还有一段故事
，话说在山阴有个道士
，很喜欢王羲之的书法
，就想得到王羲之的墨宝。因为知道王羲之非常喜欢鹅已经成了癖好。所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅。王羲之出游看到了十分喜爱就想要买下
，一问之下知道鹅是道士的
，就去商量着想买下。道士说只要你抄一部《黄庭经》
，我就把鹅送给你。王羲之欣然答应
，高兴的提着鹅走了。

黄庭经碑文节选

《黄庭经》又叫《老子黄庭经》
，是由《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》两本经书组成。道教早期认为此书乃是老子所著。这本经书是以黄老的道家思想
，发扬古代到家医学有关于内脏、经络、精气的理论
，十分重视精气神的调养。历史上有不少的书法家和文学家都十分的喜欢《黄庭经》
，有的人喜欢把他写成法帖
，有的人呢则为《黄庭经》作序
，就这样成为了千古的佳话
，所以这本经书的影响已经远远超出了道教的范围。现如今
，有多《黄庭经》的临摹本
，都是许多名家临摹的。但也有的人认为用小楷书写的《黄庭经》不像是王羲之写的
，所以也有在辩论这到底是不是王羲之的真迹的争辩。

《黄庭经》所讲的无非就是强调吐纳行气的重要
，要咽精纳气
，时时保精固精。还讲述长生的方法
，说明人体各个器官所处的位置和大致的作用。为了方便修炼还把人体分成三个部分。分别是上部、中部、下部。简单叙述了黄庭三宫和三个丹田与养生的关系。

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