“一瞬”出自梵典 相当于0.36秒

“一瞬”出自梵典 相当于0.36秒

　　比如一瞬、须臾、霎时、一刹那……那么
，一瞬究竟是多长时间？须臾有没有具体所指的时间长度？一刹那是指多长时间？在一瞬、须臾、一刹那等表示时间极其短暂的词语中
，到底哪个时间更短？中国古代没有时钟
，古人是如何计时的？
　　
　　在中国古代
，人们生活中常用的很多词语都源自佛教
，比如现身说法、大千世界、味同嚼蜡、一尘不染、洗心革面
，形容时间非常短暂的一瞬、须臾、一刹那等最早也是从佛教用语中演化而来的。
　　
　　“一瞬 ”一词出自梵典中的《僧只律》：“瞬者目动也。律云：二十瞬为一弹指。谓修行人持斋之法
，日正当午
，乃受饮食。若日过午一瞬
，则不当食。”也就是说
，“一瞬 ”就是“一眨眼”的工夫。但这里同时又提到了形容时间的另一个词语“弹指”
，亦即“20瞬为一弹指。”那么
，何为弹指？
　　
　　“弹指”一词同样来源于佛教
，弹指是指捻弹手指作声的动作。这原本是印度的一种风俗
，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、祝咒等。智觊注曰：“弹指者
，随喜也”。
　　
　　《吉藏义疏》中也云：“弹指者
，表觉悟众生。”这个拇指与中指压覆食指
，复以食指向外急弹的动作
，后来也作为佛教中一个表示时间的量词被中华文化所吸收
，弹指之间与转瞬之间、顷刻之间、咄嗟之间、俯仰之间、倏忽之间、瞬息之间等词语一样
，都成为形容时间很快的常用词语。毛泽东在1965年5月写的《水调歌头·重上井冈山》中
，就有“三十八年过去
，弹指一挥间。可上九天揽月
，可下五洋捉鳖……”的名句。
　　
　　对于“一弹指”到底是多长时间
，《僧只律》中做过如下阐释：“一刹那者为一念
，二十念为一瞬
，二十瞬为一弹指
，二十弹指为一罗预
，二十罗预为一须臾
，一日一夜有三十须臾。”如此看来
，首先还要弄清楚“一刹那”和“一须臾”又是指多长时间。翻阅《辞海》发现
，“刹那”词条下是这样解释的：刹那
，译自梵语ksana
，意为最短暂的时间。佛教着作中有多种解释。
　　
　　有的说：一弹指顷有60刹那；有的说：一念中有90刹那
，一刹那又有900生灭；有的说：刹那是算术譬喻所不能表达的短暂时间。后亦用于一般口语中。意为一瞬间。白居易《和梦游春》诗：“愁恨僧只长
，欢荣刹那促。”而《僧只律》中提到的须臾则为“一日一夜有三十须臾。”
　　
　　如果按照一日一夜是24小时
，而“一日一夜有三十须臾”的规则
，如上这些个抽象的、表示时间极其短暂的名词就不难换算成具体的时间概念了。既然24小时可分为“30须臾”
，那么每一须臾就是0.8个小时
，也就是48分钟
，或是2880秒。从“二十弹指为一罗预
，二十罗预为一须臾”则可推算出
，一须臾等于400弹指
，那么“一弹指”就是7.2秒。
　　
　　这7秒多的时间再均分为20份
，也就得出了“一瞬”的时间即0.36秒。依次再分20份
，就是“一刹那”的时间长度0.018秒。由此可见
，尽管“一瞬”、“须臾”、“一刹那”以及“弹指一挥间”都是用来形容时间很短
，但其中“一刹那”最短。
　　
　　其实除了以上这些
，在汉语词语中描绘时间飞逝的词还有很多
，“少顷”、“俄顷”、“倏忽”等都是表示时间不长的说法
，而“一时半刻”、“午时三刻”等也都与时间的由来有关。古时没有时钟
，先民们过着“晨兴理荒秽
，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一年的辛勤劳作中
，逐渐从自然现象的变化中窥测到时辰的规律
，在殷朝以前先民已将一昼夜等分为12个时辰
，或是100刻。古人所说的一个“时辰”相当于现在的两个小时
，半个“时辰”为一个小时；而一天24小时分为100刻
，一刻就相当于今天的14.4分钟。
　　
　　古人的时间概念源自于中国古老的计时工具日晷和漏壶。日晷是利用太阳投影测日定时的一种计时仪器；漏壶则是利用滴水多寡来计量时间的一种仪器。日晷通常由铜制的指针和石制的圆盘组成
，通过阳光下晷针所投影子的移动来计时
，并以晷面上刻痕为时间标记。
　　
　　漏刻由漏壶和标尺两部分构成
，漏壶用于泄水或盛水
，前者称泄水型漏壶
，后者称受水型漏壶。标尺用于标记时刻
，使用时置于壶中
，随壶内水位变化而上下移动。漏壶最早也称漏刻、箭漏。使用时
，首先在漏壶中插入一根刻有时刻的标杆
，称为箭。箭下以一只箭舟相托
，浮于水面。当水流出或流入壶中时
，箭杆相应下沉或上升
，以壶口处箭上的刻度指示时刻。

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