亵渎房事禁忌

亵渎房事禁忌

　　由于认为性行为是不洁的
，所以又产生出性行为会亵渎神明的观念。于是在鬼神常在的地方
，或者鬼神出没的时间里
，在与鬼神交往（遭遇）的场合下
，或者涉及到鬼神意志的方面都是禁忌行房事的
，惟恐亵渎了鬼神
，使人们自己遭受不幸。
　　
　　例如在日蚀、月蚀、暴风、骤雨、地震、电闪、雷鸣、水灾、旱灾、雹灾、蝗灾、瘟疫等情况下会有房事禁忌的心理反映。以为此时行房事是对天意的违背
，是对天神的不敬
，是对鬼神意志的亵渎。或许那灾厄正是由于这种亵渎才来临的
，或许还会因这种亵渎而继续发展下去
，恶化下去。因此
，人们在这些情况下禁忌房事
，并幻想由自己的节欲而能感动上苍
，感动神灵、鬼魅
，使它们不再降下灾难。
　　
　　另外
，在宗祠里、祖堂上、庙宇内、宫观中、神龛下、井灶旁、坟墓地、棺柩处等位置都是严禁行房事的。因为这些地方都是鬼灵神明常居地或出入处
，男女如在此交合
，势必会亵渎、触犯了鬼神精灵。如果惹得它们恼怒起来
，是会给人类降下灾祸的。
　　
　　云南彝族阿西（阿细）人有祭密枝活动
，这期间
，禁忌夫妻同床。清代南方赛水神活动期间也禁忌夫妻同床。据纪晓岚《阅微草堂笔记》“槐西杂志篇”云
，在赛水神活动中
，曾经有一名当会首的舵工
，因“一夕犯不洁（即指房事）
，方跪致祝
，有风刮灰扑其面
，骨栗神悚
，几不成体。退而拂拭
，则额上现一墨画秘戏图
，神态生动
，宛肖其夫妇
，洗濯不去
，转更分明
，故以膏药掩之也”。其意皆为祭祀神明期间不得行房事
，否则必会受到神的惩罚。
　　
　　因为天地是天神地只的驻处
，所以民间有禁忌在露天野合的俗信。俗以为男女交合必在避开天地的房间里、床铺上。因而将性交行为雅称为“房事”、“床第之欢”。不在房中交合的则称之为“野合”。野合是犯忌讳的。野合会污秽天地
，冒渎神明。违犯禁忌者会遭五雷轰顶
，被劈而死。其用意当在于以此来恐吓那些男女间不正当的性行为。汉族及其他一些民族在这种思想观念的影响下
，积久成习
，养成了行房避天地
，进而避人耳目的习俗。据张紫晨《中国民俗与民俗学》云：“（真腊国）行房不欲令人见
，此俗与中国同。”胡朴安《中华全国风俗志》云：“（苗族）獠人夫妻异宿
，唯于晴昼
，牵臂入山为乐。于路口插松竹
，以断往来。谓之插青。见者即避。如或误入
，刀斧相加。”又云：“（苗族）夫妇野媾
，插青路衢
，以断行路
，不知误入
，张弩射之
，媾精入地
，是生短狐。”性行为忌讳直露人前的观念
，还形成了一种道德风尚。俗话说：“上床夫妻
，下床君子。”“君子厅
，小人房。”即是要求尽量使夫妻之间的性行为、性生活不外露的。民间
，不但忌讳公开谈论性行为
，就是夫妻间在这方面也都讳言极深。一般行房事还要避开日月灯光能照耀到的地方
，要在黑暗中进行
，否则
，即使在房中也怕不够隐蔽。这足以反映出民间对房事的保守性和隐蔽性。由于长期以来
，行房事都是隐蔽的
，因而
，一旦行房时被人撞见
，便会惊慌失措
，羞愧难当。虽是夫妻
，也会骇然
，若是不正当的两性关系
，就会更加惊恐。然而
，行房被人撞见
，因而受惊吓
，感羞耻而病伤夭亡者也确实不乏先例
，所以行房忌被人见也成为一种禁忌风习。比较起来
，在一般民众心目中
，行房事避天神地只的观念倒不是那么自觉明朗的了。反而不如忌被人见显得更切实、可信
，这也许是体现了风俗传承中某种正常的变异性规律吧。再者说
，人言可畏。被人看见了自己的“丑行”
，难保他不到处传说
，“好事不出门
，坏事传千里”。人人都知道了的事情
，还能再瞒得了神灵吗？所以被人知道也就等于冒犯了神明
，同样会遭到神鬼的惩罚的。这就又联想到了冥冥间的惩治
，各种各样的因果报应等等
，所以房事是绝对禁忌裸露的
，必须极其隐蔽才行。

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