中国佛教流派详细解读

中国佛教流派详细解读

自从传入中国以后
，佛教就与人们的生活密切联系在了一起。经过千百年的发展演变
，形成了许多流派。今天
，小编就来详细解读一下中国佛教的流派
，希望大家能够喜欢。



一、汉地佛教的起源
自从西汉末东汉初佛教传入中国
，随着佛经译介的发展
，佛教越来越被更多的中国人所理解与接受。到了南北朝时期（420-589）
，由于佛经的大量翻译
，出现了诸多的佛教学派。这些佛教学派各自以研究一部分佛典佛经为宗旨
，独尊一经一论
，各学派分别以大小乘佛教的佛典佛经中的某一部为研习对象
，进行不同的阐释
，互相辩论、争鸣。佛教学派的出现
，进一步推动了佛教在中国的传播与发展
，并为佛教宗派的产生奠定了基础。到了隋唐时期（589-907）
，为了满足各个阶层广大佛教徒对教义、教规和修持的要求
，以适应佛教的发展
，同时
，也是为了各个佛教寺院的经济利益
，从印度传入的“判教”（也称教相判释）得以广泛流行。佛教各宗派为了树立自家的理论权威和地位
，对佛教的经典着作和各派教义作出了不同的综合分类
，判别浅、深、大、小、权、实、偏、圆等
，判定哪一部佛经、哪一种教义是佛祖的最终和最圆满的说法
，同时把自家的阐述理论摆在最高地位
，以此作为立宗的依据
，这就是“判教”。这样
，中国佛教宗派产生了
，其中影响最大的有八大宗派。

1、三论宗
主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派
，因为是依据中观派三《论》立的宗
，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲
，以彻悟中道实相为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思
，从法性理体边说的叫真谛
，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有
，就真谛说诸法是空
，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空
，空即是色
，色空不二
，真俗不二就是中道
，也叫诸法实相
，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性
，五阴十二处等虚妄不实
，彻底破除迷惑
，从而建立起无所得的中道观
，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗
，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

2、瑜伽宗
是由印度弥勒、无着、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等
，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗
，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》
，故此宗又称法相唯识宗
，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性
，八识二无我为总纲
，以转识成智转依为宗旨。五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；三自性是：遍计所执性
，依他起性
，圆成实性；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；二无我是人无我和法无我。“五法”是对世出世间一切法的概括
，“名”和“相”指世间有为法皆有名有相
，称为名相之法；“分别”指人们的主观能对事物分别认识；“正智”指圣人清净无漏实智；“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观
，是以总括诸法。三自性：一是二取执着
，无而谓有
，起惑造业
，名遍计所执；二是三界心法
，依他缘生
，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种
，所以叫三自性。八识：“识”是了别认识的意思
，又叫心或意
，每个有情都有这种心意识的认识作用
，共有八种
，就是前面列举的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相
，阐明心识因缘体用
，修习唯识观行
，以期转识成智
，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立
，是印度无着、世亲学说的直接继承者。

3、天台宗
是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据
，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想
，重新加以系统地组织而形成的思想体系
，因为创始人智者
，住在浙江天台山
，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲
，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教
，划分为五个不同的时期
，称为五时教
，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。五时的名称都是佛经的名称
，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴
，所以叫五时。三观是修行的观法
，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得
，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三
，虽三而常一
，说三说一是圆融无碍的
，所以叫圆融三谛。一心三观
，三谛圆融是圆教的教义
，说明诸法无碍
，事理圆融。天台宗以自宗为圆教
，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想
，将佛教教义加以精密的调整
，发展了大乘圆教理论
，展示了中国独创的大乘思想。

4、贤首宗
以《华严经》为根据
，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发
，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏
，所以叫贤首宗
，又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教
，以六相、十玄、三观为它的中心思想。五教一是小教
，即声闻小乘教；二是始教
，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教
，即大乘终极阶段的教义；四是顿教
，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教
，即圆满无缺
，圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义
，比前天台宗多加一种顿教
，所以称为五教。六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中
，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中
，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的
，从此可以揭示出法界缘起的道理。十玄门是：一、同时具足相应门
，二、因陀罗网境界门
，三、秘密隐显俱成门
，四、微细相容安立门
，五、十世隔法异成门
，六、诸藏纯杂具德门
，七、一多相容不同门
，八、诸法相即自在门
，九、唯心回转善成门
，十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观
，二是事理无碍观
，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立
，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的
，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想
，虽说导源于《华严经》
，而实际为中国所独创
，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。

5、禅宗
禅宗的禅是禅那的简称
，汉译为静虑
，是静中思虑的意思
，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究
，以期证悟本自心性
，这叫参禅
，所以名为禅宗。禅的种类很多
，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面
，在中国有一支异军特起
，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的
，不是古来传习的次第禅
，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印
，不立文字
，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳
，弘忍、惠能又教人诵持《金刚般若》
，这样
，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现
，不能说禅宗没有经典依据。禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间
，此派曾分为南北两宗
，北宗神秀（约606～706）一派主张渐修
，盛极一时
，但不久便衰歇；南宗惠能（638～713）主张顿悟
，后世尊为六祖
，弘传甚盛。从唐到宋
，南宗的禅师辈出
，在此三、四百年中又分为五家七派
，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样
，一直是中国流传最广的宗派。南宗六祖惠能弟子中
，有南岳怀让（667～744）和青原行思（？～740）两大支系
，由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗
，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗
，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派
，合前五宗名为七派
，都曾兴盛一时
，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝
，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙
，都是临济、曹洞两家后代。

6、净土宗
是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派
，所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道
，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行
，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛
，临命终时
，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因此
，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。此宗的特点
，简单易行
，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经
，广研教乘
，也不定要静坐专修
，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”
，只要信愿具足
，一心念佛
，始终不怠
，临命终时
，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经
，广行众善以作助行。由于法门简便
，所以最易普及。别宗的学者
，也多兼修此法
，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。

7、律宗
主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行
，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中
，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒
，这里所讲的律宗
，是依声闻律部中的《四分律》
，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说
，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家
，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒
，这些在前面己经叙述
，这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘
，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法
，以及日常生活小事
，都有详细规定。因为时代的关系
，环境的不同
，许多戒律的规定
，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒
，出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒
，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚
，三聚是三类的意思
，称为三聚净戒。一是摄律仪戒
，是戒相
，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒
，是“众善奉行”；三是饶益有情戒
，是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教
，所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。四分律虽属小乘戒
，但其文义通于大乘
，自古就有“分通大乘”的说法。中国盛行大乘
，以大乘教义解释律藏
，摄小入大
，就是大乘戒的组成部分
，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒
，是大小乘共同遵守的。对于律学的研究
，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯
，就是在出家戒条中
，本来是不得触犯的
，但在某种情况下可以开许
，这叫开；在通常情况下又不得违犯的
，就叫遮。在某种情况下
，本人也不知是持戒还是犯戒
，这就需要研究律学
，律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒杀、盗、淫
，妄
，或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须严格遵守
，不得违犯外
，其它绝大部分的戒条
，在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如“非时食”这一条戒
，即通常过午就不许吃东西
，而在劳作以后就允许吃东西。但如何开许
，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的
，除根本性戒外
，都是具有灵活性的。

8、密宗
密宗的教义在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国
，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽
，事理观行
，修本尊法。此宗以密法奥秘
，不经灌顶
，不经传授不得任意传习及显示别人
，因此称为密宗。本尊毗卢遮那佛是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王
，作为学习成就的对象或榜样
，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧
，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业
，瑜伽译为相应。三密瑜伽
，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时
，修行者要身作本尊的姿态
，手结印契
，口诵本尊真言
，意作本尊观想或种子字
，务使自己的三业与本尊的三密相应
，名为瑜伽修法。此法如果修成
，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多
，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础
，所谓阿字本不生
，不生就是空义。

二、藏传佛教的起源
藏传佛教的经典以藏文为主
，因主要在西藏形成和流行
，故得名。藏传佛教俗称喇嘛教
，喇嘛为藏语
，是上师的意思。7世纪
，西藏赞普松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主布丽库蒂（一译墀尊）和唐代文成公主的影响下
，信奉了佛教
，他还专门为两位公主建造了惹摩伽寺和大昭寺
，用以供奉佛像。松赞干布积极支持佛教在西藏的传播
，组织人员将佛经翻译成藏文。650年
，松赞干布去世
，西藏佛教发展陷入缓慢时期。8世纪时
，天竺僧人寂护、莲华生等到西藏传播显、密两系宗教。9世纪
，赞普朗达玛禁止佛教流行
，使得佛教传播在西藏中断了一百多年。10世纪末期
，在新兴封建领主阶级的支持下
，佛教以喇嘛教的形式得以复兴。喇嘛教是佛教与西藏原有的本教（又称笨教）长期相互影响、相互融合的产物。13世纪后期
，由于元朝统治阶级的支持
，上层喇嘛开始掌握政权
，逐步形成政教合一的局面
，并将该教传入蒙古和中原等地区。
藏传佛教在发展过程中
，形成了众多的教派
，主要有七大宗派。

1、宁玛派
，是藏传佛教的重要宗派之一
，其宁玛二字是藏文（rnying－ma）一词的汉文音译
，意指“古”或“旧”。宁玛派即古派或旧宗派
，是相对于“新派”而言的。因为宁玛派密宗的教法仪轨等传承源于“前弘期”（公元七～九世纪）
，其余诸多宗派所奉行的密法均产生于“后弘期”（公元十世纪之后）。因此
，宁玛派在藏传佛教诸多宗派中是历史最悠久的一个宗派
，故命名为宁玛派。因而
，宁玛派在汉文书籍或期刊中不该俗称“红教”或“红帽派”之类
，而应该称“宁玛派”。

2、噶举派
是藏传佛教的重要宗派之一。该派很注重对密法的修习
，而对于密法的修习
，又必须通过口授耳传的方式进行。也就是说
，该派是一个以领受语旨教授而传承的教派
，故称噶举派。“噶举”一词是藏文（bka－brgyud）二字的汉文音译
，其中（bka
，噶）字的本意为佛语或佛陀的教法；而（brgyud
，举）字则指“传承”
，因而“噶举”一词可解释为佛陀的教法传承。总之
，噶举派这一称谓最能体现该宗派特有的传教风格
，再不应出现“白教”之类的俗名。值得一提的是
，噶举派又是藏传佛教诸多宗派中支系最多的一大宗派
，它在历史上曾拥有过十四支直系派别。它们分别是：香巴噶举、达波噶举、噶玛噶举、蔡巴噶举、拔绒噶举、帕主噶举、止贡噶举、达隆噶举、周巴噶举、雅桑噶举、绰浦噶举、秀赛噶举、耶巴噶举、玛仓噶举。其中绝大多数目前仍在广袤的青藏高原建寺立庙
，保持着自己的宗派风格。

3、萨迦派
是藏传佛教的重要宗派之一
，是由昆·贡却杰布（1034-1102）创立的。这位大师当时在后藏仲曲河谷北岸购买一块土地
，并在此地兴建一座寺院作为自己的传教基地
，而建筑寺院的位置正好处在一片灰白色的土地之上
，便将该寺命名为萨迦寺
，“萨迦”一词是藏文（Sa－skya）二字的汉文义译
，意为灰白色的土地。后来萨迦寺作为传教中心便形成了一个宗派
，该宗派也随之起名为萨迦派。可见
，萨迦派这一称谓在自己的宗派史上有着特殊的意义。但是
，有些教外人士以萨迦寺的外墙上涂刷红、白、蓝三种颜料为由
，将萨迦派俗称为“花教”
，这种称谓极其不妥。

4、格鲁派
是藏传佛教中最后形成的重要宗派
，由宗喀巴大师（1357-1419）创立。宗喀巴是藏族近代史上出现的一位名副其实的伟大人物
，他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人
，而且是一位世界着名的佛学家、哲学家、思想家和宗教改革家
，在藏传佛教史上被尊称为“第二佛陀”。宗喀巴主张僧侣要严持戒律
，并积极倡导学经要遵循次第。因此
，人们称宗喀巴创立的宗派为格鲁巴
，即格鲁派。“格鲁巴”是藏语（dge－lugs－pa）的汉文音译
，意为“善规者”或“善规派”。这一称谓突出了格鲁派在藏传佛教诸多宗派中倡导严守佛教戒律的风范。所以
，俗人以宗喀巴曾戴黄帽为由给该宗派起一个“黄教”或“黄帽派”的别名
，实为不妥。

5、噶当派
是藏传佛教宗派之一
，是阿底峡尊者（982-1054）倡导
，由仲敦巴（1005-1064）创立的。噶当一词是藏语（bka－gbms）的汉文音译
，意指“佛语教授”。这是表明佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义
，均包含在阿底峡建立的“三士道”的理论之中。因为“三士道”理论的继承和发扬者便是该派
，所以
，取名为噶当派。

6、觉囊派
是藏传佛教宗派之一。由域摩·弥觉多吉（约十二世纪初人）的第五代弟子贡邦·特杰尊珠（1243-1313）在后藏拉孜东北的觉摩囊地方建立起一座觉囊寺
，该寺成为该派的祖寺
，觉囊派就因该寺而得名。觉囊派以“他空见”为主要学说
，因而在藏传佛教史上曾引起过争议。

7、希解派
是藏传佛教宗派之一
，由帕丹巴桑杰（？-1117）创立。“坟墓瑜伽”法
，是希解派奉行的主要秘密修持法。修持此法时多选择荒野墓地等偏僻地带
，所以称其为“坟墓瑜伽”法。正如佛教密宗从很早时代就开始提倡的那样
，密宗修持者或瑜伽行者经常在墓地进行静修禅定
，并度过一段不算很长的时期。这在藏传密宗的观点看来
，修持者在死者的尸体被慈悲地作为施物而奉献给秃鹫的天葬场静虑禅定
，则会获得特殊的成就。比如
，对尸体的解剖以及尸体的腐烂将有效地影响修持者的无常真谛的思想
，从而产生迅速断灭人生轮回的信念；还有助于认识并排除一切欲望
，特别对名色肉欲的排除。

8、觉域派
是藏传佛教宗派之一
，主要以师徒问答的形式
，口耳相传的。并强调在荒山野地独自修行
，认为在荒无人烟的空寂地独自一人静修
，可断灭对于一切外在事物持有的贪恋之心
，遂断除对客观存在所持的“执着”。也就是说
，只要安住于无念可生的虚空间
，即自我解脱空性之中
，“我执”便自然断除。因此
，觉域派一般不建寺造庙
，住寺传法
，不追求祗园、精舍
，主要以修行为重
，认为住寺行善一百天之功德
，远远比不上在荒山煞地修持七天施身供养、修慈悲心之功德。如果一个人欲想在今生获得果位
，必须一生修持苦行。这样才能认识一切有为
，即世间一切事物均为无常
，从而不留心、留恋于今生之事物
，并通过修持“无我”之本性
，断除“我执”。故觉域派以修行为重
，要求修行者在煞地、冢间、尸林、深山、荒地、破庙、废墟间等荒无人烟、充满恐怖的空旷野地修行。可见
，觉域派僧尼的修行方式
，有点儿象佛教原始阶段僧伽的修行方式。

三、云南上座部佛教的起源
古印度原始佛教分化以后
，形成了上座部和大众部两个派别。据史载说
，释迦牟尼逝世后二百年
，阿育王举行佛教第三次结集后
，派传教师向周围国家和地区传播上座部佛教
，其王子摩哂等比丘被派往今斯里兰卡创立以大寺为中心的上座部佛教僧团。约公元前1世纪
，在斯里兰卡举行上座部佛教第四次结集
，首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成册。11-14世纪
，斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国确立上座部佛教为国教。国为最初到南亚、东南亚一带传播佛教的比丘属于上座部
，所以南传佛教徒便称它为南传上座部佛教；又因为南传佛教使用的经典属于巴利文语系
，所以又称巴利佛教。目前
，南传佛教传播的地区包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国以及我国云南地区。
云南上座部佛教属于中国三大佛教之一
，主要分布在云南西双版纳傣族自治州、思茅地区、临沧地区、德宏傣族景颇族自治州、保山地区的傣族、布朗族、阿昌族和部分佤族以及其他民族部分民众之中。由于信徒以傣族居多
，所以又称傣族佛教。在6-7世纪时缅甸系佛教曾传入云南
，后由于战争等原因而绝灭；8世纪以后治地佛教也曾影响这一地区；12世纪
，泰国佛教传入西双版纳地区
，紧接着缅甸佛教再次传入；15世纪后有了很大的发展
，直至今天。
云南上座部佛教的教义较多地保持原始佛教精神
，它尊崇释迦牟尼为唯一的教主
，不承认释迦牟尼以外还有其他诸佛、菩萨的存在
，因此佛寺中普遍仅供奉释迦牟尼佛像
，只使用巴利文佛经；注重“自度”
，通过个人努力
，以期达到阿罗汉最高果位；以四谛、八正道、十二因缘等学说作为理论基础
，修持八正道、戒定慧；僧侣保持托钵化缘、过午不食、雨季安居等教规；将释迦牟尼的诞生、成道、涅盘合并在一起纪念
，称作泼水节。云南上座部佛教与其他佛教一样
，也有几大派别（主要有五大宗派）
，每派又有若干支系。

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【温馨提示】：早睡早起，按时吃饭，多运动，每天开心学习和工作，做个健康的正能量人士。