品读古韵—《咏史八首》左思

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品读古韵—《咏史八首》左思

作者：静如沈水

发表时间：18-11-2609:03

咏史八首（西晋左思）

其一

弱冠弄柔翰，卓荦观群书。

著论准过秦，作赋拟子虚。

边城苦鸣镝，羽檄飞京都。

虽非甲胄士，畴昔览穰苴。

长啸激清风，志若无东吴。

铅刀贵一割，梦想骋良图。

左眄澄江湘，右盻定羌胡。

功成不受爵，长揖归田庐。

荦（luò）：明显、分明之意。

过秦：指西汉政论家、文学家贾谊所著政论散文代表作《过秦论》。

子虚：指汉代辞赋家司马相如作品《子虚赋》。

镝（dí）：弓箭箭头。

穰苴（ráng jū）：指春秋末期齐国军事家田穰苴，著有古代军事理论代表作《司马法》。

眄（miǎn）：本义指斜视，还有看、望等意思。

羌胡：指代我国古代羌族和匈奴族，泛指我国古代西北部的少数民族。

作者左思（字太冲，生卒年不详，西晋文学家），在此诗中以“准过秦”、“拟子虚”尽言其博览群书，文采出众；更以“畴昔览穰苴”表其具有运筹帷幄的军事才能。心怀治国（左眄澄江湘）、安邦（右盻定羌胡）之志，不为受禄，甘愿为国建功，功成而归隐田野草庐。据史记载，左思文采颇佳，未见其有军事作为。

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左思的这首《咏史》借史抒怀，比照鲜明，打动了后世不少文人

作者：爱你是喜上眉梢

发表时间：08-2118:10

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《郁郁涧底松》是左思《咏史》八首中的第二首。《咏史》是一组政治抒情组诗，为左思诗歌的代表作，而第二首又是《咏史》中的代表作。咏史这一诗体，始于东汉班固。但班固的咏史诗局限于一诗专咏一人一事，只于复述史事中略见作者意旨。左思打破了班固以来专咏一人一事的传统，借史事以抒写自己的怀抱，题曰咏史，其实咏怀。他以抒情述感代替了史事复述，使咏史密切结合现实，形成了咏史诗的一种新体格。

左思生活的时代，正是门阀制度盛行的时期。当时“上品无寒门，下品无世族”，等级界限十分森严。左思虽才华出众，学识渊博，但由于他父亲左熹（据《左熹墓志》，《晋书》误作“左雍”）起于小吏，出身寒微，仕进很不得意。他妹妹左桑以才名被选入官，他自己以《三都赋》使洛阳为之纸贵，但他仍为人所轻，官只止于秘书郎。他跻身仕途，却壮志难酬，于是便借咏史来抒发自己内心的愤慨不平。左思的《咏史》八首在内容上有一定的内在联系，第二首主要揭示人才遭受压抑的根源，接触到了当时现实的一个重要主题，在组诗的形象系列中具有突出的地位。全诗共十二句，每四句一层，可分为三层。

第一层，首四句，以比兴发端，先从自然景物落笔。枝叶繁茂的百尺高松，处于“涧底”，而茎长径寸的小苗，却高踞于“山上”遮压着青松。这里作者以“润底松”喻位低才高的寒士，以“山上苗”喻位高才低的世族，一高一低，一贱一贵，形成一个鲜明的对照，以突出其不合理性，用自然现象兴起社会现象的不平，为下文的正面评说蓄势。第二层，次四句，由自然界转入社会，化隐为显，直言揭露。才智庸碌的世家子弟登上高位，而才智杰出的人才却终身坎坷，这完全是由“地势”决定的。这个“地势”即社会上的门第。当时的门阀制度，依据“品状”授官，“品”就是门第。

品等越高，授的官就越大，所谓“公门有公，卿门有卿”，出身寒门的才智之士只有永远沉没于下僚。而且这种现象已是“由来非一朝”了。诗人纵观整个历史，把批判锋芒指向了一种普遍的社会现象，即封建社会用人制度的不合理，使诗歌具有高度的现实性和概括性。第三层，末四句，引史为证，金日禅、张汤两家，凭借祖先的功业，七代做汉朝的贵官；而年老的冯唐虽很有才干，却一生屈居郎官卑位。这就有力地证明了“世胃蹑高位，英俊沉下僚”由来已久。结尾两句为全诗的穴眼，是诗人以老冯唐自况。金、张的显贵只是一种反衬，目的在突出冯唐之悲，表明自己有才而不被重用，抒发内心的抑郁不平。

这首诗是借汉事言晋事，借古讽今。“冯唐白首，屈于郎署”是苟悦《汉纪》中的话。而据《史记·冯唐列传》记载，冯唐在文帝、景帝、武帝时都曾被召，还曾持节云中。所谓“白首不见招”者，这是指诗人自己。清人何焯说：“左太冲《咏史》，‘郁郁’首，良图莫骋，职由困于资地，托前代以自鸣所不平也。”（《义门读书记》）这正说明了这首诗的意旨是借史咏怀，抒发自己对门阀制度的不满。全诗从头至尾都用了对比手法，言松、苗，一下一上，一长一短；言“世”和“英俊”，一“贤”一“沉”，一高一低；言金、张和冯唐，一七世显贵，一终身坎坷。

这些对比全为正反比，反差愈大，对照就愈鲜明，也就愈能突出用人制度的不合理性，对表达诗的内容起了很好的作用。左思在太康诗人中被誉为“情深而才大者”，他的咏史诗笔力劲拔，情调豪迈，气势激越，拔萃于流俗，垂式于后代，尤其是“郁郁涧底松”这一首形象鲜明，比喻贴切，曾打动了后世不少文人。南朝范云曾写过《咏寒松》，初唐王勃写过《润底寒松赋》，也都是借咏松抒发自己怀才不遇的苦闷，这说明了左思咏史诗揭示社会问题的广泛意义和经久不衰的艺术魅力。

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左思《咏史》：酒后箴言，再丑也要把自己当回事儿

作者：肚松咪酒

发表时间：06-1611:37

酒后的狂放见心见性，可以让我们看清一个人，也可以让我们看懂人间百态。有的人醉了，依旧众星捧月，有的人没醉，却孑然孤独。倘若一个人长得丑陋而又卑卑怯怯的人，喝醉了自然容易遭人嫌弃。但他若有超乎常人的一技之长，酒后的狂放就成了一种风流，竹林七贤的刘伶如此，西晋的大文学家左思更是如此。

左思是西晋最伟大的诗人，才华横溢，洛阳纸贵的典故，就是他的故事。然而他的长相奇丑，而且有口吃的毛病，连他的亲生父亲都嫌弃他，认为多生了他这么个儿子。更要命的是，他小时候还是个学渣，学啥啥不成。

既然一无是处，那就破罐子破摔，多数人会做这样的选择，而左思却把父亲的嫌弃当作发奋图强的动力。他擅长写作，文采斐然，于是专攻诗文歌赋，最终成为一代文豪，文化圈领袖级大咖，金谷二十四友的重要成员。

金谷园是喜欢与人斗富的石崇的私人别墅，当时的文人都喜欢到这里聚会，饮酒赋诗。石崇生活奢靡，宴饮也自然极尽奢华，诗人汇聚于此，描述金谷园的富丽堂皇自然是少不了的，但也常常咏诗言志，逞才使气，赢了满堂喝彩，输了罚酒三斗。

金谷二十四友囊括了当时文坛所有泰斗级的大师，其中就有天下第一美男子潘安。左思与他同席而坐，自然显得更加丑陋不堪。传说潘安乘车出游，佩戴一把长弹弓，妇人们看见后，争相往车上扔鲜花、绸缎、金镯玉佩。左思也学着潘安的样子，坐在车上，佩戴一把长弹弓，结果路人们都看不下去了，纷纷往车上扔石头和垃圾。

用今天的话说，潘安长了一张流量小生的脸，啥也不做都有人看。但左思显然是不能靠脸吃饭的，只能靠自己的才华名震天下。和潘安坐在一起，左思能够泰然自若、气定神闲，靠的也正是他出众的才华。大概也是在金谷园的一次饮酒聚会的时候，颜值担当的潘安众星捧月，而左思则写下这首《咏史·其六》，技压群雄。

荆轲饮燕市，酒酣气益震。

哀歌和渐离，谓若傍无人。

虽无壮士节，与世亦殊伦。

高眄邈四海，豪右何足陈。

贵者虽自贵，视之若埃尘。

贱者虽自贱，重之若千钧。

前四句描写荆轲和友人高渐离等在燕国都城热闹的街市上饮酒、唱歌，旁若无人的场景。荆轲是一位视死如归的侠客，饮酒更衬托出他的豪侠之气。他们引吭高歌，引得路人纷纷驻足围观，但他们依然旁若无人，笑傲如常。

诗中描写的荆轲，“酒酣气益震”，无比的自信，岂不是诗人的自我写照？荆轲与高渐离引吭高歌，旁若无人，与诗人寂寞和孤芳自赏的心境又是何等的相似。

所以诗人转笔就写了自己与荆轲相比，虽然没有壮士的气节，但都是超凡脱俗的人，因此显得与这个世界格格不入。

荆轲是一代侠客，睥睨四海，认为天下之大，没有比他更豪爽的侠士。左思放眼当下，权力都被门阀士族所把持，权倾四野，但他却不把这些翻云覆雨的豪门世族放在眼里。

但他真的可以做到如此的超凡脱俗吗？这显然是不可能的。所以他慨叹道，高贵的门阀子弟啊，你们只管自诩你们的高贵，但我却把你们看作是尘埃一样微不足道。我虽然出身贫贱，而且常常自嘲我的贫贱，但我自重、自强，心怀有如千钧的力量，岂是你们所能比拟的？

这首诗讲出了左思内心深处的痛楚和无奈。左思出生于寒门小吏的家庭，虽然他的妹妹入选皇宫，好歹也是皇亲国戚，但在门阀制度森严的西晋社会，出身就已经决定了一个人的未来，世家子弟生来就可以把持朝政、尽享富贵荣华，而寒门子弟再努力也难有出头之日，左思自然也不例外。

“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”左思在《咏史·其二》就直接开骂社会的不公正。但骂归骂，命运还要靠自己去改变，所以他加入金谷二十四友之后，就依附权贵贾谧，以求在仕途上有所发展。后来贾谧死于政治斗争，左思也受到牵连，晚年颠沛流离，生活凄凉，但还是没有躲过被杀的因果宿命。

左思在政治上很倒霉，但在文化作品的流量操作上却是一个高手。他用了10余年的时间写成了《三都赋》，担心自己初出茅庐名气不足，倘若以人废文，自己十余年的心血就付之东流。于是他在正式“发表”之前，先拿给一些人看。别人看了文章后极尽嘲讽，连后来同为金谷二十四友的陆机在听说左思写了《三都赋》之后，就跟弟弟陆云说，他要送来三都赋，我们可以用来糊酒坛子。

于是左思找到当时的文坛大咖们，请他们给《三都赋》一些修改意见。大咖们最初没把初出茅庐的左思放在眼里，何况他出身寒门。但左思声泪俱下，给他们讲述自己创作的过程多么多么艰苦，卧室、书房、厨房、餐厅，甚至厕所里都放着纸和笔，只要想起一句话来就赶紧写下来；创作十分严谨，不仅博览群书，而且实地考察、寻师访友，不让一句话存有错误。

大咖们为他的诚意感动，这才认真阅读，发现这篇赋确实不同凡响，于是纷纷写序、做注。有了这些大咖的推崇，《三都赋》一夜成名，人们争相传抄，于是“洛阳纸贵”。

因为一篇《三都赋》写得好，人们争相传抄，洛阳城里的纸张竟然供应不上，导致价格急剧攀升。

倘若左思少年气馁，甘心做父亲眼中那个不堪的儿子，一代文豪就会另有其人；倘若左思文章初成就气馁，不敢面对众人的嘲讽，哪里又来得“洛阳纸贵”？

所以，丑不可怕，可怕的是不敢自己照镜子。贫弱不可怕，怕的是自卑认怂，自暴自弃。何不像左思这样，“贱者虽自贱，重之若千钧”，再丑再渣，也要把自己当回事儿。

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左思，西晋年间最有成就的诗人，他的《咏史》借古讽今，备受称赞

作者：爱你是喜上眉梢

发表时间：08-1319:14

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在形式主义文风泛滥的西晋太康年间，左思是唯一继承建安传统，最有成就的诗人。左思出身寒门，其父做过小吏。晋武帝时他的妹妹因才名选入宫中，全家移居洛阳。这时反动的门阀制度已确立，造成了“上品无寒门，下品无世族”的严重局面。像建安诗人一样，左思有为国建功立业的雄伟抱负，但因出身寒微，一生很不得志。因此他写下《咏史》八首，以抒写自己的怀抱和不平。这首诗是其中的第二首。

”郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。“全诗可分两层。前四句以比喻的方法，形象地揭示了门阀制度造成的极不合理的现象。“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。”繁茂高大的松树因为长在涧底而被径寸茎的山上苗所遮盖，这是自然界的现象。可悲的是人类社会也如此。“世胄蹑高位，英俊沉下僚。”世家子弟尽管才如径寸之苗，也占据着高位；英俊之士虽然有栋梁之材，却只能沉浸于低下的官职。接着诗人把自己的感慨转向对历史的回顾，指出这种埋没人才的现象由来已久。“金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”

汉武到汉平帝间，金日磾和张汤的子孙，尽管无才无德，但仅凭祖先的功业就世代占据高官显位，而像冯唐这样有奇异出众才能的人，一直到老都没有得到重用。诗的后半部指出这种不合理现象是根深蒂固的。《咏史》诗最早见班固，主要是以诗的形式叙述史实。而左思则把咏史诗发展为借历史故事、历史人物来发表对泻史和现实看法的一种议论兼抒情的诗歌。“物不平则鸣”。这首诗通过对门阀制不合理现象的揭露，反映出寒门知识分子同门阀世族的矛盾，抒发了作者的不平之情。这首诗有以下几个特点：第一，具有很浓的议论色彩。刘熙载《艺概》说：“左太冲《咏史》似论体。”诗人在诗中指出“上品无寒门，下品无世族”的不合理社会现实后，直接议论道：“地势使之然，由来非一朝。”

接着举出金张和冯唐的历史作说明，从而把现实和历史紧密缩合起来，借古人发泄自己抱负不能实现的牢骚。第二，比喻和对比手法的运用。诗人以涧底松比喻才高位卑的寒门之士，以山上苗比喻才劣位高的世家子弟，非常贴切、形象，这就使得后面的议论一点也不显得枯燥，而且还能引起读者丰富的艺术联想，收到特殊的艺术效果。诗的另一个非常突出的特点，就是对比手法的大量运用，如“涧底松”和“山上苗”，“径寸茎”和“百尺条”，“世胄”和“英俊”，“高位”和“下僚”，“金张”和“冯公”，还有“郁郁涧底松、离离山上苗”，“世胄蹑高位，英俊沉下僚”这样的对偶句式。诗人把它们两两相对地组织在一起，就非常鲜明、深刻地揭示了门阀制的极端不合理，表达了作者的不平，使作品的感染力增强。

钟嵘《诗品》在论到左思的诗歌时说：“文典以怨，颇精切，得讽谕之致。”意思是说他的诗多引史实，借古讽今，以发泄对社会现实的不满，而他的讽谕又能做到恰当、深刻，起到一定社会作用。正因为左思的诗歌有这些特点，才得到“左思风力”的崇高评价。

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左思与《咏史诗》，开创“名为咏史，实为咏怀”的先河！

作者：森林牧歌旅游百事通

发表时间：03-1414:17

左思，字太冲，齐国临淄(今山东淄博)人。左思《咏史诗》本来不止八首，现在仍可以看到这八首以外的一些片段，《北堂书钞》对其残句就有所记载。后人选定这其中八首并作此排列，大概是出自昭明太子《文选》对其的界定。纵观全诗，我们能看到左思渴望建功立业，充满豪情壮志的浪漫情怀，也能感受到他因现实的嘲弄而迸发出对寒士不公命运的强烈愤慨，最终心灰意冷的他选择与仕途彻底决裂走上了隐士的隐逸道路。

这一系列思想和行为的变化，不是在短时间内一墩而就的，可以说《咏史诗》是左思一生的真实写照。左思的《咏史诗》上乘建安风骨，在群才`力弱，萎靡奢华的形式主义盛行的太康文坛中，以铿锵有力的笔触，发出震世撩人的呐喊，具有较高的艺术价值，也对后代的诗体和诗风产生了较大的影响。历代文人对左思《咏史诗》的评价都不吝嘉奖，从六朝开始一直到明、清，甚至是当代对其评价是越来越高。明代胡应麟在《诗数》中评价:“造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气干云，遂为古今绝唱。”清人沈德潜则称赞其:“太冲胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉魏，自治伟词，故是一代作手。岂潘、陆辈所能比坪”。左思咏史诗是魏晋南北朝咏史诗成熟的标志，这是由左思咏史特点决定的。下文就左思咏史诗特点进行分析，进而说明他的诗作在咏史诗发展史上的贡献与地位。

左思《咏史诗》立足于歌咏作者本人的胸怀，以抒发自己的心绪为出发点，从而避免了咏史诗往往拘泥于叙事的固有模式，在咏史诗诗体的发展史上有着开拓性的贡献。左思“开创了名为咏史，实为咏怀'的先河”'他冲破了咏史诗传统模式的局限，在“咏史”题目之下进行了历史性的诗体革新。他的作品是咏史诗发展成熟的一大标志，也是左思《咏史诗》的价值所在。清沈德潜云:“太冲咏史，不必专咏一人，专咏一事，咏古人而己之性情俱见。此千秋绝唱也。”不专门歌咏一人或一事，不拘泥于史事，从而达到了“咏古人而己之性情俱见”的境界。如《咏史诗》其一，“弱冠弄柔翰，卓苹观群书。

著论准《过秦》，作赋拟《子虚》”的诗句就是借史实来抒发自我的怀抱，重点表现自己的卓越才能和远大抱负。又如他在诗作中用“吾希段干木”、“吾慕鲁仲连”(《咏史诗》其三)的诗句来表达自己对古人的崇敬，而诗中的古人段干木、鲁仲连其实是左思本人的化身。他的诗体是对前人只关注咏史、重视道德评判的突破。他把咏史诗从叙事转变为叙事与抒情的结合，将咏史与咏怀水乳交融地结合在一起。左思的诗作在表现上也各有侧重，方式不尽相同。正如张玉谷先生所言:“或先述己意，以史实证之。或先述史实，以己意断之。或止述己意，与史实暗合。或止述史事，与己意默寓。”纵观这八首《咏史诗》，我们不难发现，这种融合是以各种形式出现的。

从分析来看，如《咏史诗》其二中，作者开篇用“郁郁涧底松”和“离离山上苗”这一对比鲜明而又形象生动的自然之物做比对，道出“世胃躁高位，英俊沉下僚”的社会现实，这就是所谓的“先述己意”，然后用金、张两姓士族七代为官比照“白首不见招”的冯唐，就是“以史事证之”。如其七中，左思先连续举出主父堰、朱买臣、陈平、司马相如四人的穷困经历，感慨“英雄有迪遭，由来自古昔”，就是“先述史实”，后又得出“何世无奇才，遗之在草泽”的结论，发泄出对古今人才埋没的惋惜和困顿，就是“以己意断之”。如其六中，左思通过歌咏“贱者”荆柯来表达对权贵人士的蔑视就是“或止述己意，与史实暗合”，至于“或止述史实，与己意默寓。”则在《咏史诗》其三中变现出来，左思“吾希段干木”、“吾慕鲁仲连”等诗句通过对古人的追慕和敬仰，其实是在表达自己高远的心怀和渴望建功立业的志向。左思用不同的手法将咏史与咏怀巧妙地结合起来，开拓了咏史诗的创作维度，为咏史诗后记的发展提供了更为广阔的空间，也给后起的诗作者以极大的启发。

左思改变了咏史诗自班固以来只以咏写历史事件为主，而鲜有寄托个人情怀的固有模式，继承了曹魏、阮璃等在写法上的不太明显的咏怀倾向，实现了在咏史标题之下的咏史与咏怀的结合，把“名为咏史，实为咏怀”的咏史诗推向了高峰。清人陈柞明哎采寂堂古诗选分卷十一说:“太冲一代伟人，胸次浩荡，洒然流咏。……创成一体，垂式千秋。人其雄在刁`，而其高在志。”后者所谓“创成一体，垂式千秋”，大抵就是因为左思在对“咏史”传统的突破与艺术的创新方面而言的。

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十句励志 经典 名言！体味古人的的骨风和气节

作者：古典文化和诗词

发表时间：18-09-1314:10文化达人

1、受屈不改心，然后知君子。

出自唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》。心，指意志、心志、理想。受到冤屈而不怨天尤人，一如既往地坚守原来的志向节操，这才是真君子，君子应该以坚守人格节操为其本色。

2、在山为远志，出山为小草。

出自元·赵孟瞓《罪出》。在山林中这种草药称为“远志”，出山之后便被人称为“小草”。这是以草药远志名称的变化为喻，说明一个人高蹈山林、不肯折节，便是君子高人；随波逐流、屈辱为官，便是小人败类。

3、泰山崩于前而色不变。

出自宋·苏洵《心术》。以比喻修辞法表现临危不惧、处变不惊的人生态度，后世多用以形容高洁之士守志不移的人格魅力。

4、子美千间厦，香山万里裘。

出自清·叶璐《读杜白二集》。暗用杜甫诗句（《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”）和白居易诗句（《新制布裘》：“安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”），以二人诗中所表达的心志凸显二人的心胸，从而歌颂其高尚的人格追求。

5、纵死侠骨香，不惭世上英。

出自唐·李白《侠客行》。为了行侠仗义，纵然死了也会青史留名，为人们所称道，不愧为人中英杰。

6、吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。

出自先秦《列子·杨朱》。大鱼不游于细流之中，高飞的天鹅不栖息于污秽的池水中。此以吞舟之鱼、高飞的天鹅的生活习性为喻，强调说明有志之士、高洁之人不肯随从流俗的品行。

7、直如朱丝绳，清如玉壶冰。

出自南朝宋·鲍照《代白头吟》。为人应当刚直不阿、人品应当洁白无瑕。前句以“朱丝绳”喻为人的刚直，后句以“玉壶冰”喻人品的洁白无瑕，皆是运用比喻修辞法，表意生动形象，鲜明地凸显了诗人的人格追求。

8、在山泉水清，出山泉水浊。

出自唐·杜甫《佳人》。以泉水的在山与出山清浊度不同为喻，形象地阐明了这样一个人生道理：看淡名利（在山，即以出世的态度远离世俗），就能保持自己高尚的人格；看重名利（出山，即以入世的态度与世俗同流合污），就会失去清厉的节操。

9、振衣千仞岗，濯足万里流。

出自晋·左思《咏史八首》其五。振衣于千仞之岗，濯足于万里长流，是诗人理想中的隐居生活，更是一种涤除尘世污垢、不与世人同流合污的人格追求。

10、死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？

出自明·黄宗羲《山居杂咏》。即便死亡也不能让我违背自己的意愿理想，贫困又岂能难倒我呢？表达作者为了理想“死亡不屈节”、“贫贱不移志”的人格追求。

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左思与《咏史诗》，从强调历史史事，转而关注人生境遇！

作者：薄荷心凉谈娱乐

发表时间：03-1414:24

清人沈德潜则称赞其:“太冲胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉魏，自治伟词，故是一代作手。岂潘、陆辈所能比坪”。左思咏史诗是魏晋南北朝咏史诗成熟的标志，这是由左思咏史特点决定的。下文就左思咏史诗特点进行分析，进而说明他的诗作在咏史诗发展史上的贡献与地位。左思的八首《咏史诗》并没有单单停留在记叙历史事件的表面，也给出评价历史是非的道德判断，而是把目光关注到那些历史事件背后的个体生命，去真正关怀历史洪流中单个生命的真实命运，去切实记录风云变化里具体人物的生死悲欢。这种关照使得诗人把重视“史”的记载转向重视“人”的境遇，使得咏史诗超越时代的局限性，而具有更为普遍的意义，更体现出人性的光辉。

在左思前代乃至同时代诗人作品中，咏史诗的内容大多侧重于历史事实的叙述，班固的《咏史》只是单纯记录下孝女堤萦舍身救父这一历史事件，阮璃咏荆柯的《咏史》、张协咏二疏的《咏史》都致力于重现历史事件或历史人物的发展过程。而左思的《咏史诗》对所咏历史事件和历史人物仅仅是概括叙事，不具体叙述他们的生平事迹，而是强调生命境遇。把咏史诗的视角从关注历史史事转移到关注单个生命的命运状况。

在左思的《咏史诗》中，特别关注单个生命的真实命运，用诗作记录下这些人物个体的生命境遇。《咏史诗》其三中，左思仰慕古人段干木、鲁仲连，对他们的事迹仅以“堰息藩魏君”、“谈笑却秦军”十字作以概括，便转入“当世贵不羁，遭难能解纷。功成耻受赏，高节卓不群。临组不肯继，对硅宁肯分。连玺耀前庭，比之犹浮云。”这八句的感慨生命。左思在《咏史诗》中，将历史人物作了简要的归类，他试图探讨天下寒士的共同命运和出路，他从中寻找的不是某件事情的具体解决方法和道德评判，而是悟出的人生的真谛和启示。左思所述的荆柯，既没有描写其英勇赴死的悲壮场面，也没有记叙他易水送别的毅然决然，他没有在描写历史人物时记录下历史结点，也没有将历史情节纳入到诗作之中，他只关注到“荆辆饮燕市，酒酣气益震。

哀歌和渐离，谓若傍无人。”(《咏史诗》其六)这一在陋巷中傲然举杯，旁若无人的豪气“贱者”。荆柯在左思那里不再是一个刺秦的剑客，不再是一个历史事件的载体，他只是一个普通的生命个体，他更是一代“贱者”的代言。在左思的咏史诗作中，史事的描述已经不再是目的，而只是一种手段，是左思用来表达感情的载体和媒介，这种关注生命境遇的诗歌往往包含了远远超越史事本身的情感内涵。左思将咏史诗的触角深入到个体生命的关怀之中，他试图跨越时空的界限，超越历史事件的记录，为人物个体发出呐喊，奏出更为深广的生命乐章。左思之所以不重视历史事迹而强调个体生命境遇，其原因在于他寻求的是在不同的历史人物生命境遇中所蕴含潜在意义，这种意义往往更具有代表性和广泛性，这样的诗作所表达的感情也更加令人深省。

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这些知名度不高的诗词，却句句豪迈大气，读来豪情万丈

作者：长风文史

发表时间：04-0312:38

一身转战三千里，一剑曾当百万师。出自王维《老将行》

满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。出自贯休《献钱尚父》

将相本无种，男儿当自强。出自王洙《神童诗》

诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。出自朱敦儒《鹧鸪天》

黄金若粪土，肝胆硬如铁。策马渡悬崖，弯弓射胡月。出自石达开《入川题壁》

振衣千仞冈，濯足万里流。出自左思《咏史之五》

莫遣只轮回海窟，仍留一箭在天山。出自李益《塞下曲》

君子死知己，提剑出燕京。出自陶渊明《咏荆轲》

男儿身手和谁赌，老来猛气还轩举。出自陈维崧《醉落魄·咏鹰》

唯大英雄能本色，是真名士自风流。出自洪应明《菜根谭》

与生俱来人中首，惟我与天同齐寿。出自袁枚《绝命词》

身不得，男儿列；心却比，男儿烈。出自秋瑾《满江红·小住京华》

太平待诏归来日，朕与先生解战袍。出自朱厚熜（明世宗）《送毛伯温》

千古枭雄威名，万里苍茫河山，犹可换红颜。愿逞屠龙志，北斗照我还！姬野《水调歌头》

提剑跨骑挥鬼雨，白骨如山鸟惊飞。出自黄霑《笑傲江湖二之东方不败》

赤手屠熊搏虎，金戈扫荡鏖兵。草木残生颅铸铁，虫豸凝寒掌作冰。出自金庸《破阵子·千里茫茫若梦》

燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举,老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。出自金庸《水龙吟·燕云十八飞骑》

等闲割地分强敌，慷慨将头赠故人。如此杀身犹洒落，怜他功狗与功臣。出自蒋士铨《乌江项王庙》

面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。出自周恩来《无题》

胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉？出自郑思肖《二砺》

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做人高尚气节的10句名言，长留华夏大地，激励后人！

作者：小毛豆品诗赏词

发表时间：18-08-1121:44

一、苟利国家，不求富贵。

出自汉·戴圣《礼记·儒行》。苟，如果。如果对国家有利，自己的富贵功名都是不必考虑的。

二、功成不受爵，长揖归田庐。

出自晋·左思《咏史八首》之一。受爵，接受爵位。长揖，指最庄重的大礼。田庐，指乡间。此言高士功成不居、退隐田园的高风亮节。

三、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

出自宋·苏轼《前赤壁赋》。苟，如果。非，不是。吾，我。虽，即使。莫，不。如果不是我所有的东西，即使是一分一毫也不轻取。君子清廉自持的人格追求，正是《礼记》所说的“临财不苟得”的境界。

四、贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者虽自贱，重之若千钧。

出自晋·左思《咏史八首》。权贵虽然自以为尊贵，我却视之为尘土；身处社会最下层虽然微不足道，但我自以为人格高尚重若千钧。

五、豪杰之士者，必有过人之节。

出自宋·苏轼《留侯论》。节，节操。豪杰之士，都一定是有过人的节操的。

六、毁誉不干其守，饥寒不累其心。

出自宋·欧阳修《送秘书丞宋君归太学序》。无论是受到诋毁还是受到称赞，都不影响操守；无论是饥是寒，都不改变心志。

七、见势不趋，见威不惕。

出自明·冯梦龙《东周列国志》第十八回。趋，趋前。惕，害怕。

【译文/点评】见权势不攀附趋奉，见威权不屈从惧怕。此言不屈权势、不屈威权的人格境界。

八、君子可招而不可诱，可弃而不可慢。

出自隋·王通《文中子·礼乐》。君子可因国家需要而应招服务，但不可以金钱利益相引诱；君子可以被弃而不用，但不可对之态度轻慢。

九、君子之仕，不以高下易其心。

出自宋·苏辙《张士澄通判定州》。君子从政做官，不因职务的高低变化而改变当初的心志。

十、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

出自清·林则徐《赴戍登程口占示家人》。假如是为有利于国家而死，哪能因为是福就趋进、因祸而躲避呢？意谓只要有利于国家，即便赴汤蹈火也在所不惜，绝不会因为考虑自己的祸福而有所避趋。这是林则徐在鸦片战争失败后被发配新疆时告别家人所表白的心迹，表现了一个爱国者以国家利益为重的崇高精神境界。

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上班族之《咏史（西晋左思）》

作者：益舟竹苑

发表时间：18-08-1813:28

浏览网络，看到一首西晋时期左思写的一首诗：

咏史西晋左思习习笼中鸟，举翮触四隅。落落穷巷士，抱影守空庐。出门无通路，枳棘塞中涂。计策弃不收，块若枯池鱼。外望无寸禄，内顾无斗储。亲戚还相蔑，朋友日夜疏。苏秦北游说，李斯西上书。俛仰生荣华，咄嗟复凋枯。饮河期满腹，贵足不愿馀。巢林栖一枝，可为达士模。

这是一首咏史诗，更是一首咏怀诗，蕴含着诗人左思的怀才不遇，抱负无门。再想想，这写的和当今的我们大多数上班族的现状也差不多。我们就是那“笼中鸟”，是“穷巷仕”，我们梦想“生荣华”，可现实却是十分无奈。我们极力去改变自己，只可惜“外望无寸禄，内顾无斗储”，还有亲友的打击。有时候，我们在工作上好不容易有了一个新的提案，一个自认为已经最佳的方案，提交上去之后，却是一次次被驳回，只能再次修改，改的千疮百孔，也弄得自己伤痕累累。

为了生活与家庭，我们埋头苦干，一丝不苟的工作着，加班加到深夜，付出了太多，却换来的是家人的不理解，甚至还有朋友的疏远。我们没时间去休息，更没有时间去娱乐，也不敢去娱乐，生活的压力，让我们把一切慢慢变成了奢侈与奢望。

努力工作，只希望有一天我们能够立在可以让我们安全栖息的树枝，成为自己心中的“达世模”。

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【结语】：品读古韵—《咏史八首》左思（全文完），小编在下方为大家整理了更多好看的相关文章，希望大家能够喜欢。
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品读古韵—《咏史八首》左思