高山仰止——最美山水画

高山仰止——最美山水画

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高山仰止——最美山水画

作者：中国书画研究部

发表时间：18-01-1908:29

借问新安江

见底何如此

人行明镜中

鸟度屏风里

宾虹山水

疏花灿灿照寒水

玛瑙坡前春独回

却忆去年风雪里

弹琴曾掉酒船来

宾虹山水

真逸岩居趣亦多

苍松古木烟雨箩

遥知芝草神仙境

眼应欣欣意有窝。

宾虹山水

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读《论语》：“高山仰止
，景行行止 虽不能至
，然心向往之”

作者：左书文苑

发表时间：18-08-0205:49作家

读《论语》有感（二）：“高山仰止
，景行行止。虽不能至
，然心向往之。”

张恩恩

这是大约2009年前后的一篇旧文
，一共有二十章
，今分为两部分来献丑
，真诚期待各位读者的批评指正。

序　

《论语》博大精深
，自非我辈所解。然常读之
，亦有所想
，故摘每章一节
，且以私见述之。自知浅薄
，胡言乱语
，不成体统。且以留证
，唯鉴诚心一片。正所谓“高山仰止
，景行行止。虽不能至
，然心向往之。”

一 、子曰：“学而时习之
，不亦说乎？有朋自远方来
，不亦乐乎？人不知而不愠
，不亦君子乎？”

儒家思想所塑建的理想人格正是建立在本章所强调的以“说（悦）”、“乐”作为核心的情感基础之上
，真正的“君子”要不断地学习（学而时习之）
，并且坚持“独立之人格”（人不知而不愠）
，从而面对社会中的各种人士（人事）。所以李泽厚先生才认为“乐感文化”和“实用理性”是华夏传统的精神核心。事实上
，也正因为这种快乐和喜悦才会让真正的“君子”做到“明知不可为而为之”。这样“天行健
，君子以自强不息”才真正形成中国文化的精神内核。所以
，就连反对读中国书的鲁迅也会盛赞那些“民族的脊梁”！

事实上
，孔子本人何尝不是把“乐”作为自身奋斗的基石甚至于自己毕生的追求呢？他对自己的评价正是：“发愤忘食
，乐以忘忧
，不知老之将至”——不是没有“忧”而是“乐以忘忧”
，“乐”不仅仅是手段而且是目的本身。范仲淹的“先天下之忧而忧
，后天下之乐而乐”也是缘于此
，这也是中华民族绵延数千年而傲立于世界的根本所在。

二、 子曰：“吾十有五而志于学
，三十而立
，四十而不惑
，五十而知天命
，六十而耳顺
，七十而从心所欲
，不逾矩。”

细品此语
，感慨系之矣！孔子一生追求着自身道德修养的完善而非外在功名的获取。但在今天这个物欲横流的时代
，十五岁能“志于学”者几人？三十岁的孔子在今天不知会以何而立？早在上世纪八十年代就有歌词——“不是我不明白
，只是这世界变化快。”
，那么“不惑”又从何谈起呢？在后现代思潮解构一切的今天
，诸如人生的意义
，生命的价值这种形而上的思考也自然被解构的支离破碎了。充斥在我们周围的总是追名逐利
，攀富比贵的形形色色小人
，那些“知天命”的能安分守己
，坚守道德贞操的“君子”则少之又少。也许是因为孔子这句话在客观上太强调年龄的作用的缘故吧
，今天有不少六十者（尤其是所谓的学术专家）总觉自己高高在上
，并要求你的所说让他“耳顺”否则就以“大逆不道”斥之。七十者（尤其是所谓的学术专家）更是任其行为纵心所欲
，甚至“逾矩”。中国的学术界的确有这样的“老而不死”的学术之“贼”。难道我们只能一声叹息吗？！

三、 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼
，与其奢也
，宁俭；丧
，与其易也
，宁戚。”

这里让我疑惑的是
，明明孔子所注重的是“礼”的“本”
，即以何种态度对待“礼”而不是“礼”的外在形式
，可为什么孔子又在自己最喜欢的学生颜回死后虽然痛哭流涕却不肯把自己的车子拿来做椁呢？我以为孔子自身的思想也有许多矛盾之处（当然这也正是《论语》具有的不构建任何哲学体系而只追求以平实朴素的言语来教育世人感悟人生的特点所造成的必然）
，而其言行更是有许多不统一的地方。当然我们不是要苛求古人
，我们与之正是要指出
，孔子也不是完人
，不是后世俗儒所说的“圣人”。破坏我们的偶像正是要还原孔子的人性
，这也正符合孔子所言“人非圣贤
，孰能无过？”

四、子曰：“富与贵是人之所欲也
，不以其道得之
，不处也；贫与贱是人之所恶也
，不以其道得之
，不去也。君子去仁
，恶乎成名？君子无终食之间违仁
，造次必于是
，颠沛必于是。”

难能可贵的是孔子对“欲”的认可。（和“性相近
，习相远”一个意思）李泽厚先生以“实用理性”评价儒家思想是很有道理的。儒家思想注重的是对欲望的疏导（以其道得之）
，这和佛家思想把欲望引向“空”“无”不同
，这也不同于后世宋明理学对欲望的禁止。“仁”（具有“仁”这种品质的“君子”）是建立（生活）在现实生活之中的
，都离不开现实中的人情世故。所以我以为
，所谓“仁”就是在讲二人相处之道
，所以才要求“君子无终食之间违仁”。也正是因为儒家思想的这种特点
，才会出现所谓的“儒道互补”（“达则兼济天下
，穷则独善其身”）
，“儒法互补”（如荀子及其学生李斯之流）
，甚至于“儒佛互补”（即禅宗在中国的确立）。

五、子谓公冶长
，“可妻也。虽在缧绁之中
，非其罪也”。以其子妻之。子谓南容
，“邦有道
，不废；邦无道
，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

虽然关于公治长因何入狱的历史真实我们很难详细考证
，但孔子显然不是凭一时的荣辱来取人
，他注重的是人内在品德的修养高下
，而且他不是光说不练的空谈家
，竟然能“以其子妻之”
，与“罪人”结亲
，实属可敬！其实就以这一点来看
，孔子就非常了不起。当然他不考虑“其子”愿意嫁与否的封建家长做法在今天则不足为取！

六、子曰：“贤哉
，回也！一箪食
，一瓢饮
，在陋巷。人不堪其忧
，回也不改其乐。贤哉
，回也！”

颜回在孔子心目中无疑有着非常重要的地位
，《论语》中多次提到孔子对颜回的盛赞
，而其死后孔子的恸哭更是感人至深。探其原因
，大概不仅因为他们的师徒关系
，而且由于他们俩人都能够在逆境中“不改其乐”吧！孔子仕途不达而能够“发愤忘食
，乐以忘忧
，不知老将至也”
，颜回贫困交加
，虽然“一箪食
，一瓢饮
，在陋巷”也能够“不改其乐”。

那么他们究竟到底“乐”什么呢？朱熹《论语集注》说：程子曰：“颜子之乐
，非乐箪瓢陋巷也
，不以贫窭累其心而改其所乐也
，故夫子称其贤。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐
，盖自有其乐尔。其字当玩味
，自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔
，每令寻仲尼颜子乐处
，所乐何事？”愚按：程子之言
，引而不发
，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。”此中乐处
，朱子亦不敢妄言
，吾何德何能
，一笑了之
，也许惟有这样才是真正的“仲尼颜子乐处”吧。（愚按：一度红火的于丹认为颜回的乐处在于“安贫”
，但我以为似乎还应加上“守道”！？）

七、子曰：“三人行
，必有我师焉：择其善者而从之
，其不善者而改之。”

学习无疑在儒家思想中有着重要的地位
，但与孟子把学习当作弘扬“性本善”的工具
，荀子把学习当作改变“性本恶”的工具不同的是孔子把学习当作人类生存的“必须”从而强调其“必需”。也就是说孔子把学习当作人类生存的意义和人生目的的所在。所以学习是快乐的
，学习也就不仅仅是“择其善者而从之”而且为了人类自身的完善还要“其不善者而改之”。这样“过而能改
，善莫大焉”的教导才能落到实处
，孔子认为并非人人皆圣
，而是人人能圣——当然
，你得学习！现代教育中由于过分强调学习的工具性（把学习当作获取幸福的手段）从而缺失了学习的意义和目的（学习应是为了人自身素质的完善和提高
，所以学习应当是快乐的）
，所以“学海无边苦作舟”成为现代学子的圭臬
，可是学习如果是痛苦的那我们又何必学习呢？也许有人会以为学习的最终目的是为了获得快乐所以暂时的痛苦也就成为必须
，可是痛苦能够成为我们学习的原动力吗？为什么不能“学而时习之
，不亦说乎？”呢——“学海无边乐作舟”吧
，莘莘学子们！

八、子曰：“民可使由之
，不可使知之。”

康有为在《论语注》中将此句的句读改为“民可
，使由之；（民）不可
，使知之。”。究竟哪句更符合孔子的本意我们不得而知。虽然康有为的看法更符合现代民主精神
，但似乎原句可能更符合历史真实(程树德的《论语集释》引刘开的《论语补注》又具体的历史事例可参)。这里有一个如何面对传统文化的问题。我以为康有为的做法是值得我们参考的。我们应该在还原历史真相的同时学会创造性地转化并利用古代文明。

九、子在川上曰：“逝者如斯夫
，不舍昼夜。”

李泽厚先生曾在他的《论语今读》中指出这可能是《论语》中“最重要的一句哲学话语”
，但我认为这应该是《论语》中最富有诗意的一句话
，海德格尔所谓的“人类可以诗意的栖居”正是所指。面对现实世界的变（“逝者”）而追求人类自身价值的永恒（如张若虚《春江花月夜》的“人生代代无穷已
，江月年年只相似。”）；面对客观世界的不变（“不舍昼夜”）而坚持个人自身不断地奋进（如《易经传》“天行健
，君子以自强不息”）。这种诗意和理性的有机结合形成了儒家思想的主要核心。这样
，人自身的价值也就体现在：面对外部时间的不断流逝而构建并保持其内在时间的永恒。所以
，席勒的《审美书简》中才会说“我们不再在时间中
，而是时间以无穷的连续在我们的心中”。从而人在对象化的实体中（文学艺术）才能找到自己真正的家园
，才能真正的发现人类自身的价值。所谓的“闲愁最苦”正是人类失去了内在时间的参照而把自己丢失在外部时间的长河中后体会到的“空”和“无”。而所谓的“内在时间”正是存在于人类所独具的丰富的情感世界之中。所以在这个意义上来看的话
，正是孔子的这句话形成了中国五千年灿烂文明的精神内涵。

十、入公门
，鞠躬如也
，如不容。立不中门
，行不履阈。过位
，色勃如也
，足躩如也
，其言似不足者。摄齐升堂
，鞠躬如也
，屏气似不息者。出
，降一等
，逞颜色
，怡怡如也。没阶趋
，翼如也。复其位
，踧踖如也。

显然这样的毕恭毕敬在今天没有任何实际价值。但生活在春秋时期的孔子在“礼崩乐丧”的情况下仍能如此
，着实让人敬佩！

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【结语】：高山仰止——最美山水画（全文完），小编在下方为大家整理了更多好看的相关文章，希望大家能够喜欢。
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