冷月葬花魂

冷月葬花魂

　　半卷湘帘半掩门
，
　　
　　碾冰为土玉为盆。
　　
　　偷来梨蕊三分白
，
　　
　　借得梅花一缕魂。
　　
　　前几日与一远方友人聊天
，提到他正品读《红楼梦》
，我赶忙将那束之高搁蒙满尘埃的这部古典名著拿来重新翻阅
，再读之感与十年、二十年前的感悟又有巨大差别
，今日仅将红楼梦中人——林黛玉的文学艺术形象浅略述之
，希望不要贻笑大方。
　　
　　我的潜意识中
，林黛玉的文学生命和魅力是无以替代的。古往今来
，我国文学作品中多愁善感的女子太多了
，却还很难找到可以同林黛玉相提并论的人物。犹如莎翁笔下的朱丽叶、普希金笔下的达吉亚娜
，林黛玉们各自身后都带着本民族文化的长长投影。如果说
，《红楼梦》作者把天地间灵秀之气所钟的女儿喻之为花
，那么林黛玉就是花的精魂；如果说
，作者把生活心灵化而流泻为诗
，那么林黛玉最富于诗人气质
，是诗的化身。
　　
　　黛玉之美：中国古代
，女子的眉毛以修长浅淡为美
，所谓“淡扫蛾眉”
，“蛾眉”常常成为美女或美德的代称。现在来看林黛玉的眉眼
，她进入贾府
，首次同贾宝玉相会时
，给予宝玉的入眼第一个印象是“两弯似蹙非蹙罥烟眉
，一双似喜非喜含露目
，娴静时似娇花照水
，行动处如弱柳扶风”。正好引出贾宝玉即时送给她一个恰切不过的字：“颦颦”。联系到下文的“病如西子胜三分”
，我们由黛玉的形象马上联想到西子的“病心而颦”。贾府诸人初见黛玉
，觉其虽弱不胜衣
，却赞赏她“有一段自然的风流态度”。小厮们背地里叫她“病西施”
，无讥笑之意
，有爱重之心。黛玉之美
，由此而彰。
　　
　　黛玉之泪：《红楼梦》塑造了一个中国文学乃至人类文学中举世无双的泪人形象
，这就是林黛玉。她和宝玉的情
，是恋情
，是诗情
，这种情有时用诗语表述
，有时用禅语表述
，但最经常的是用泪语表述。黛玉的哭泣还真不是一般的哭泣
，那真是“泪天泪地”
，不仅令人心动
，而且令鸟惊飞。真是“花魂默默无情绪
，鸟梦痴痴何处惊。”黛玉别号“潇湘妃子”
，探春赠号之时便说明了来历：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑
，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆
，他又爱哭
，将来他想林姐夫
，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他'潇湘妃子’就完了”。林黛玉降临人间
，本是为了酬答知己“还泪”而来的
，她在人间的人生过程正是还泪的过程
，而且
，她的泪水不同于寻常人
，她泪中有诗
，诗中有泪。她的泪水含在眼里是泪水
，流入笔中则是诗。“春蚕到死丝方尽
，蜡炬成灰泪始干”
，春蚕只抽丝
，蜡烛只流泪
，两者都有生命的纯粹性。林黛玉的生命也只抽丝（诗）
，只流泪
，诗即泪
，泪即诗
，也只有一片纯粹。
　　
　　黛玉之灵慧多窍：“病如西子胜三分”的下联
，正是“心较比干多一窍”。传说比干心有七窍
，黛玉更多一窍
，玲珑透剔
，无以复加。应当看到
，黛玉的灵心慧性
，不止一般意义上的多才
，既是天性所赋
，也是教养所得。小说一上来便以“可叹停机得
，堪怜咏絮才”相对举
，赞叹林黛玉的才华。晋代谢道韫的咏雪名句“未若柳絮因风起”
，压倒须眉
，早已被传为千古美谈
，谢道韫的才女形象也由此而彰。林黛玉不见得有什么名句传世
，而她的“咏絮才”恐怕不在谢道韫之下。黛玉作诗
，从不冥思苦想
，海棠初会
，别人都在潜心思索
，独黛玉或抚梧桐
，或看秋色
，或和丫鬟们嘲笑
，不经意中
，早已得句。所谓“咏絮才”,并非饱学之士的刻意经营
，更多的是颖慧少女的一种即兴捷悟。试看黛玉读《西厢》的那种神情心态
，不到顿饭工夫
，将十六出俱已看完
，“你会过目成诵
，我就不能一目十行么？”她是用她那多窍的心在读、在悟
，读书不是为了成诵
，而是化为了她生命的一部分
，心灵的一部分。这不单是才学
，更表现了一种气质。可以想见
，何止《西厢记》、《牡丹亭》
，摆在黛玉房中那满橱满架的诗书
，不也是如此日夕滋润着她、养育着她吗！“庄生蝶”、“陶令盟”的种种因子
，潜移默化地溶解在她的血液之中
，使得自幼颖悟的林黛玉获得了一种十分相宜的文化土壤。
　　
　　黛玉之孤高：《芙蓉女儿诔》
，虽诔晴雯
，实诔黛玉
，此乃“晴为黛影”。因而其中提到的那些古人故事
，固然用以赞颂晴雯的内在美质
，又何尝不是对黛玉高洁品格的彰扬。还有那“气性大“的金钏、以及芳官、尤三姐等
，在个性气质上都与黛玉相近
，可以看做是对黛玉形象的间接写照。祭奠金钏
，借用洛神
，也并非无故拉来凑合。洛神那“翩若惊鸿、宛若游龙”之态
，“荷出绿波、日映朝霞”之姿
，曾经引发人们多少美丽的想象。无怪宝玉对着那神像并不礼拜
，只管赏鉴。在宝玉
，是诚心纪念
，感触至深；在茗烟
，虽则蒙昧
，却也猜到是为了一位“人间有一、天上无双
，极聪明极俊雅”的女儿。
　　
　　黛玉之自我意识：小说中黛玉孤高自许、目无下尘
，敏感、多疑、自尊、小性……粗粗看去
，用现代话说
，黛玉确实是“很难相处的角”
，然而透过表象
，可以感到她时时处处看重作为一个独立个性的自我。行酒令时
，她随口说出了《西厢记》、《牡丹亭》等“淫词艳曲”里的句子
，失于检点
，以致受到宝钗的箴规。黛玉似乎把“女子无才便是德“的训诫放在了脑后
，总想展露才华
，争强斗胜。省亲之日黛玉安心大展奇才
，将众人压倒
，不想只命作一匾一咏
，又不好违谕多作
，大为扫兴。后来到底憋不住
，替正在大费神思的宝玉做了“枪手”
，令宝玉喜出望外
，觉得比自己高过十倍。如此的扬才露已是为闺范所不取的。黛玉的读曲、犯忌、逞才、教诗都是一种自由个性的流露。她很少像宝钗那样
，以抑制个人的才情来适应封建文明的模式。
　　
　　最能表现林黛玉自我意识的
，当然还在她同贾宝玉的关系之中。林黛玉对于贾宝玉的知心挚爱
，固然同林所处的客观环境有关
，黛玉父母双亡、家道中落、孤苦无依、寄人篱下
，视宝玉为唯一知己
，原是自然不过的事。然而身世遭际与之相类的女孩子很多
，林黛玉却只有一个。一次
，宝玉因黛玉嗔他见了姐姐忘了妹妹
，分辨道：“你这么个明白人
，难道连'亲不间疏
，先不僭后’也不知道？我虽糊涂
，却明白这两句话……”林黛玉啐道：“我难道为的叫你疏他？我成了什么人呢！我为的是我的心。”
　　
　　“我为的是我的心”
，应当看做林黛玉自我意识的坦率告白。她的疑心、小性
，对宝玉的试探、嗔怪
，也都是这种自我意识的独特表现。为了这颗心
，往往无暇顾及人言物议、庭训闺范。她不像宝钗那样刻意求工地把自己修养成封建文明的典范
，也不像探春那样小心翼翼地维持宗法家庭的主子威仪
，自然更不必像凤姐那样为了权欲财势而机关算尽。“我为的是我的心”
，何等单纯又何等执着
，这才是林黛玉式的自尊
，是不屈就社会规范不附带任何条件的真正的自我意愿。
　　
　　“冷月葬花魂”
，“花魂”最终用生命谱写了一曲“绝唱”
，诗人空灵缥缈的灵魂终于找到了凄美的归宿。曹雪芹用不攀金玉的“绛珠草”作了林黛玉的灵魂
，代表了她纯真自然灵秀的人格
，超凡脱俗。当今有人提出“娶妻当如薛宝钗”
，这是现实中话题
，关乎着男人的那点私心
，与充满诗之意蕴的林黛玉无关。

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