子夏问孝 究竟什么才是真正的孝顺

子夏问孝 究竟什么才是真正的孝顺

子夏问孝

子夏是孔子的弟子
，有一天他去问孔子
，老师啊
，你说什么是孝顺呢
，孔子就说啊
，和父母相处的时候能保持和颜悦色的状态是最难的了
，我们都说父母有事情我们替他们做
，在吃饭的时候让长辈先吃
，难道孝顺就只是这样吗？

子夏问孝

孔子的回答就非常值得推敲了
，他采取发问的方式两个反问句说明了当下很多人对孝都存在误会
，很多人认为的帮父母劳动
，有好吃的先给父母吃这样就是孝顺了。其实不然
，有好吃好喝的这种事情连一般的家畜都能做到
，而我们人
，仅仅做到动物那样就足够了吗？

人是有思想的高等动物
，我们有着高级的思维
，所以我们不能和动物相提并论
，我们要做到的应该是更多的对父母精神方面的满足。让父母衣食无忧
，安享晚年这是最基本的标准
，除此之外
，我们还要让父母有快乐的精神生活。

如今的社会也是如此
，孩子对父母
，没有了先前的那份爱
，虽然我们会定期寄钱给父母
，我们会一个月抽一次回家陪陪父母
，回家品尝父母为我们做的饭菜
，我们认为这就是尽了孝道了。但是你知道吗
，当父母知道你要来家里的消息后
，提前一周就开始准备了
，他们回忆你小时候最爱吃的菜
，他们去菜场准备一样又一样的的食材
，虽然他们拿着你给的大把钞票
，但还是要和小摊的店主讨价还价
，为的是什么
，为的是找回过去那熟悉的感觉。

但是一切都随着你的离家
，你的长大
，在外工作变得模糊
，变得需要满满回忆
，不是父母把我们淡忘了
，而是他们老了
，他们需要我们给他们的宁静
，需要我们一起来重塑记忆的美好。

子夏为莒父宰 问政

孔子的学生子夏在鲁国当官
，有一次他来拜见老师
，刚好有很多问题想要想老师请教
，孔子告诉他
，做事要不拘小节
，成大事的人尤其忌讳这一点
，不要只抓住眼前的小利益
，要目光长远
，只图小利
，反而最后达不成目标。

子夏为莒父宰 问政

子夏在政治上有不懂的地方
，来请教孔子
，孔子说我们这些为君王服务的人啊
，要做到比君王看的还要长远
，我们这种人
，有两个毛病千万不能犯
，一个是急躁
，遇事的处理方式不是越快越好
，不是说统治者分配来的任务
，我越快完成就越能得到赏识
，如果不是考虑再三
，我劝你不要轻易开展。

我们说欲速则不达
，这道理都懂
，但真正应对其问题来又把它抛在脑后
，这样是不行的。你为统治者出谋划策的时候
，还要记得将目光放长远些
，要是能考虑到君王考虑不到的
，就是你的本事了
，我们都知道
，历朝历代中
，志存高远的人往往能成就一番大业
，而他们收获的或许是比自己之前付出的多了好几倍。

但是那些目光短浅的人呢
，最终得到的不过是他们眼前的东西
，这种没有未来的做法
，子夏可千万不要去考虑
，如果因小失大
，那才是真的不值得啊
，我知道子夏你有时会被时局迷惑
，做出一些急功近利的判断
，但是这不怪你
，每个人都会犯错
，人们也常常在迷惘。

所以我特意提醒你
，做臣子的要把国家放在第一位
，要为谋求国家长远的利益而奋斗终身。

子夏曰 日知其所亡

子夏说
，一个人每天学习自己不知道的知识
，每个月都复习和回顾自己会了的知识
，这样可以说他已经做到好好学习了吗
，还是说这只是踏入学习殿堂的开始。

子夏曰 日知其所亡

这句话虽然不是孔老夫子说的
，但是从他弟子的言论中
，足以看出孔子的影响力
，这和孔子温故而知新的思想是相一致的
，学习是终身的
，它没有规定终点
，你要是认为自己学富五车
，不用在继续探究学问了
，那么恭喜你已经快被时代遗弃了
，因为你连最基本的谦虚都没有学到。

学习关键在于坚持
，而且我们人的记忆力是有限的
，在不断汲取知识的时候
，我们还在不间断的忘记知识
，那么怎么办呢
，这就需要我们回顾自己学过的东西
，或者是对学过的东西做一个总结
，和看书一样
，要是能把一本厚厚的书读到一本薄薄的笔记
，那么这也是有所收获的。

对于温故知新这一点
，孔子以身作则
，孔子曾向师襄子学琴
，但是他把一首曲子反复弹奏
，师襄子觉得可以换了孔子还是不同意
，直到他真正掌握了歌曲的节奏、韵律甚至等到音乐全部镶嵌进孔子的身体
，最后孔子竟领会到更高深的层次
，他与歌曲的创作者产生了共鸣
，他似乎在那一刻读懂了作曲家的内心想法
，这是多么奇妙的感受啊。

孔子做事贵在坚持
，也许这也是他能够成为圣贤的原因吧
，如今每个人面对社会激烈的竞争
，更应该把这一优良传统发挥出来
，在学习中变得爱思考
，在就业中变得能思考
，只有这样
，人们才能不断进步
，不断超越自我
，实现自身价值。

子夏曰贤贤易色

子夏说对待妻子
，看中的应该是她的品德
，而不应该只注重外貌；对待自己爹妈
，我们要精心尽责；侍奉君主的时候能为他付出生命；在和朋友一起的时候
，能说话不撒谎没这样的人就算没学习过
，我也认为他学问很高。

子夏曰贤贤易色

南怀瑾先生对子夏的贤贤易色有独特的解释
，两个贤其实代表着不同的含义
，第一个是动词第二个是名词
，是指有学问的人。易是改变
，是持续的变化
，色是为人处世的态度
，和见贤思齐有着差不多的思想表达。

那么古人如宋儒对于易色又是怎么解释的呢
，他们对于色解释成女色
，就是说看到贤人
，有道德有学问的人
，马上就追随他的脚步了
，甚至连自己的太太也不要了
，要是真的是这样
，那孔夫子一定不会高兴
，这是违反人情的事情啊。

其实这个色字的解释
，就是一种生活态度
，我们看到一个人
，他的学问很高
，懂得很多
，然后他表现出的举动
，他的谈吐
，都说明他是一位有修养
，而且本领很大的人
，那么我们再见到他的时候
，就会对他特别尊重
，因为这样的人值得受到好的待遇。

对他恭敬的程度是对贤德之人的肯定
，这是很容易明白的
，是我们每一个人心中都会有的想法
，对于好的人
，我们总是不用怜惜对他的赞美之情
，会不自觉的向他靠拢
，对他友好
，这都是人世间时常会发生的事情。

而杨伯峻先生则又将它上升到王朝统治
，封建奴隶这个更高的层次上去了
，他告诉我们不可以貌取人
，而要通过品德来判断。

子夏问曰 巧笑倩兮

子夏问自己的老师孔子：“笑的真好看
，那一双动人的眼睛是如此的明亮
，这是用朴素的淡妆来装点的啊。这几句话有什么特别的含义吗？

子夏问曰 巧笑倩兮

孔子说
，这是再告诉我们
，看事情的过程
，是先有一个大概的倩影
，才能在上面一点一点绘出美丽。子夏又问了
，那么照这样说推行周礼也是之后的事情
，首先要做的是稳定国家
，推广仁政
，之后才是推广礼法
，这样才能达到国泰民安。

孔子说
，仔细啊啊
，你此言一出
，有演说家的风范啊
，我都被你启发了
，今后我们可以一同讨论《诗经》了
，我认可你在推广礼上的成就。

子夏从孔子所得先有白底再有画面
，领悟到要先推广仁政才能更好的实行周礼
，是他自身应变能力高的表现
，可见子夏在之前一定有所准备
，想要将孔子引上谈论仁政的方向上。子夏在外当官
，确是是具备了一定的临场应变能力
，自身的素养和学识也有所提高。

所以孔子对他大家赞赏
，并说以后邀请子夏和自己一起探讨诗经的有关问题
，这是对子夏的极大肯定
，我们知道
，礼作为起到约束作用的外在形式
，单单独立出来是不存在的
，只有当人们都对自己有一个认知
，而且有一个思想统一领导者大家的时候
，这时候加入礼的规范条例
，不仅大家都能理解
，还能很好的尊崇礼。

所以
，这时候
，就需要仁来作为一切的基础
，只有在仁的基础上
，才能让外表的礼节和内心的仁德很好的结合在一起。

子夏之晋

三豕涉河就是出自子夏之晋的
，据说春秋时期孔子的学生子夏在访问晋国的路上
，经过魏国的时候
，就听到有人在读史书
，子夏听出此人念错一个字就上前纠正
，那人回到国内一查
，果然是自己读错了。

子夏之晋

这也成为一个典故
，子夏在听到有人误会了史书中的意思
，为什么晋国会有三只小猪过河呢
，心中不解的子夏努力回想
，知道了是念课文的人的错误
，他上前指出错误
，告诉这个念书的人
，不是豕涉河
，而是己亥涉河吧
，这人回去一查
，发现果然是自己错了。

为什么会有这样的错误呢
，我们说晋师己亥涉河
，是晋国在己亥年过的河
，因为己亥和三豕的写法很像
，所以念书的人才闹了笑话
，后来人们也用这个典故
，来笑话那些在写文章中出错别字
，而且错误很离谱的人。

其实要是我们熟悉古代文字就不难理解
，当时人们会念错了
，在甲骨文中
，因为是写在兽骨上的
，所以有时候
，一竖很可能就因为写的太开
，而被归到旁边的子上去了
，这三和己应该就是发生了这样的事故。

那么豕和亥字就相对复杂了
，小篆里写的豕和金文里的亥
，两者看起来就十分相似
，这也可以解释十二生肖的猪为什么和亥配了。

所以从一定程度上反映了子夏的学识很高
，对于历史对于文字都有一定的研究
，这也是他敢于只身前往各大国
，劝君王推行仁政的重要表现
，试想要是自己没有一定的文化底蕴
，一定的道德修养
，在面对君王的时候
，如何做到以礼服人。

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