王羲之尝诣门生家描述哪件事

王羲之尝诣门生家描述哪件事

王羲之尝诣门生家

《王羲之尝诣门生家》说的是有着“书圣”的东晋书法名家王羲之曾经去拜访他的一个弟子家
，在他的弟子家所发生的一些事情。从这个故事我们可以看到有些人没有一双慧眼
，因小失大有眼不识金镶玉。当然更多的是体现当时王羲之的书法被人所推崇。

王羲之

文章说的是王羲之曾经到他的一个弟子家
，看到一张用榧木做的几案
，非常的平滑和干净
，于是见猎心喜
，就在上面写字
，这些字一半楷书一半草书。王羲之写的这些字后来被这个弟子的父亲看到了
，认为干净的几案上多了字就不雅观了
，就拿刀把这些字刮去了
，这个学生知道这件事后连着懊恼了好几天。因为他曾经在蕺山看见有一个老妇人在卖扇子
，她手中拿着一把六角扇在卖。王羲之见到老妇人
，就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人看到有人在她的扇子上写字开始的时候有些不高兴。王羲之见老妇人不高兴
，就笑着对老妇人说：“你可别不高兴
，只要对别人说这是我王右军书写的
，这样的话这把被我题字的扇子可以卖一百钱左右。”

老妇人遵照他说的去做了
，人们真的像王羲之说的那样都争着来买这把扇子。又有一天
，老妇人又拿着一把扇子来找王羲之题字
，王羲之笑着却没有答应老妇人的请求。王羲之的书法之所以被世人所推崇
，就像发生的这些事情一样！

王羲之爱鹅

王羲之
，字逸少
，祖籍是山东琅琊
，后迁到会稽山阴。王羲之生在书法大家之中
，所以自幼就能书
，不久就能以书法名声传于天下。王羲之出名了
，自然会有很多人慕名求的王羲之的真迹。不过时间长了
，王羲之也不愿意
，所以他的真迹难求。

王羲之爱鹅

王羲之有个喜好
，那就是他很是喜欢鹅。作为一个文人雅客
，爱鹅是王羲之情趣生活的一种体现
，不过他又能从鹅那曼妙的体态曲线
，还有它们优雅的行走和游泳姿态中
，体悟到书法运笔的奇妙。而会稽山阴有一个老太太家中就有一只好鹅
，想将它卖掉奈何无人问津。当王羲之得知后
，携众友前去观看。老太太听说了
，就将这只鹅烹杀了来招待他们
，这让王羲之叹息了老半天。

同是山阴城的一个老道士
，想要王羲之为他手抄一本《黄庭经》。得知王羲之爱鹅后
，他就在道观里精心饲养了一笼良种的好鹅。每次闻知王羲之游山之际
，就将观中的好鹅放养在山中。终于有一天
，这些鹅被游山的王羲之偶遇
，他很是喜欢。于是王羲之寻到老道人
，想要买这些鹅。老道人就顺势提出
，只要他手抄一份《黄庭经》
，就赠送所有的鹅。王羲之欣然答应
，一份《黄庭经》不久便完成了。

王羲之带着一群他喜爱的鹅回家了
，老道人也是欣喜地抚摸着手中的经书。这段事迹也成了后人乐道的佳话
，王羲之手抄的那份《黄庭经》也被唤作《换鹅帖》。

王羲之真迹还有吗

王羲之距现在已经有一千七百多年了
，目前全世界也没有他的真迹。北京的故宫博物院和台北的故宫博物院
，现在所存的都是王羲之作品的拓本和墨本。唐代的精摹本历来是被当做真迹看待的。

《兰亭序》拓本

由于年代比较久远
，所以很多作品都享有盛誉
，被许多人追捧
，即使是现在也是如此。和王羲之的其他书法作品一样
，对他临摹拓印的年代就有不同来推断
，有宋摹
，也有认为怀疑是米芾所临摹的
，但是更多的则认为是唐代临摹的。唐代所临摹著录的非常的多
，并且很多次被刻入各种从帖里面。元朝以后所有的无论是朝廷公开要临摹出来的
，还是私自要临摹的而且流传下的
，都是有历史可以验证的
，所以它的珍贵所在无法用语言来描述。

相传王羲之将《兰亭序》视作传家之宝
，并代代相传
，直到在王家的第七世孙智永的手中的时候
，智永出家做了和尚
，所以没有子孙继承
，于是将真迹传给了他最喜爱的弟子辩才和尚。到了唐朝的时候
，唐太宗李世民派人大量收集王羲之的书法
，并经常临摹练习
，但是出于对《兰亭序》的喜爱
，所以曾多次悬赏
，却一直没有结果。后来知道在会稽的一个和尚手里
，所以有了一段唐太宗设计骗取《兰亭序》的故事。唐太宗让人拓印数份赐给大臣
，真迹则随唐太宗殉葬在了昭陵。但是现在传世的《兰亭序》都不是真迹了。

王羲之的老师

我们知道王羲之的老师是一位女性
，姓卫名铄
，是东晋的书法家
，人们称她为卫夫人
，卫夫人从小就爱学习
，对书法痴迷的程度很高
，很早就拜大书法家钟繇为老师。

王羲之老师卫夫人

大师钟繇对卫夫人的书法水平很认可
，他称赞卫夫人的书法可以让玉壶的冰破碎
，观赏的时候让人如沐清风
，认为她有时甚至超越了自己
，流露出的是一种灵动的韵味
，耐人寻味。

据说王羲之还是个小学生的时候
，就在卫夫人门下学习书法
，这位老师不仅是为写书法的高手
，她在对于书法的艺术理论上也有和别人不一样的理解
，能系统的总结出自己的书法想要向世人表达的东西。可以说对王羲之最早接触书法打下了坚石的基础
，用现在的话来说
，卫夫人不仅是一位实操很强的老师
，在理论上也非常优秀
，可以做到实践和理论相结合。

卫夫人的作品《笔阵图》对七种基本的笔画进行细致的描述
，从基础练起是初学者必须要掌握的技能
，对于日后在书法上的成长也有至关重要的作用。她把王羲之带到山上
，让他感受石头坠落的重量和力道
，让他看天边云彩的舒缓飘逸
，让他砍断树枝感受刀锋的光影。

这样的教导方式让王羲之感受到书法的魅力所在
，看似毫无意义的一笔一划
，原来在生活中都可以找到原型
，写字就是一种生活态度
，王羲之小时候就这么认为了。这样的教学开阔了王羲之的眼界
，丰富了他的心灵
，让他在感受生命的伟大的同时
，不断融会贯通
，书法的技艺与日俱增。

世界上只有中国将书法当作一种文化艺术
，传承千年的中华文化不会轻易流失
，因为它蕴含着的道理始终耐人寻味。

王羲之洛神赋

在王羲之的书法作品中
，有两幅作品备受争议
，一幅是最为天下第一行书的《兰亭集序》一幅就是这《洛神赋》。但是和《兰亭序》的备受瞩目相比
，洛神赋就显得有点无人问津。

王羲之《洛神赋》

王羲之的《洛神赋》多次被斥责成“伪书”
，古人也有将它认定为“集字本”。在现在有很多鉴赏家
，因为对《洛神赋》的流传过程存在争议
，加上缺少古代鉴赏家的引导
，很多人还认为这只是王羲之的“疑似”作品。

历史资料显示
，对于王羲之《洛神赋》的研究几乎是空白的
，很少有人对它有研究
，网络上也没有什么学术论文是研究这块的
，只有在一些民间书法家的博客中
，能偶尔看到人们对《洛神赋》的只言片语。

如果要在王羲之的书法体系中找到《洛神赋》的影子
，就应该只有从《十七帖》中能看出个大概
，这本字帖隶书的感觉十足
，没有唐朝楷书的那种抑扬顿挫
，而历史上楷书名家
，在行楷上想要达到这样的水平
，没有人可以比的过《洛神赋》。

另外从从脱文残损来看
，这个碑刻的祖石
，很可能是唐刻
，乃至南朝遗物
，这种可能性不是没有的。

还有一种说法
，这本字帖是唐代贺知章刻的
，贺知章的《孝经》中说他的草书和孙过庭相差很多
，这《十七帖》是不是贺知章的摹本还有待考究
，但是令人惋惜的是
，我们找不到任何相关这个拓本的遗留物
，所以也就成了一个未解之谜。

但是我们不管《洛神赋》是不是王羲之的作品
，它的高水准是值得被认可的。

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