郭象与魏晋玄学内容介绍 郭象的独化论是什么

郭象与魏晋玄学内容介绍 郭象的独化论是什么

郭象与魏晋玄学

郭象与魏晋玄学是近现代作家汤一介写出的一本哲学方面的书籍
，在这部书中讨论了以郭象为代表的魏晋时期的玄学发展
，全面的介绍了郭象的思想主张
，分析了其思想主张的进步性和不合理的地方
，可以说是全面系统的介绍了郭象与魏晋玄学的关系
，值得广大的爱好哲学的人读一下
，下面介绍一下《郭象与魏晋玄学》这本书的基本情况。

郭象与魏晋玄学

《郭象与魏晋玄学》的作者汤一介先生生于1927年
，原籍是湖北黄梅。近现代非常著名的哲学家。北京大学教授、中国儒藏编纂中心主任、中国文化书院创院院长
，是一位哲学方面的大家
，曾任国际中国哲学会主席。著作非常多
，比较有名气的有《郭象与魏晋玄学》、《儒道释与内在超越问题》、《早期道教史》、《佛教与中国文化》、《新轴心时代的中国文化定位》等。魏晋玄学在哲学史上具有非常重要的地位
，属于我国哲学发展史一个重要阶段
，而郭象的哲学思想无疑是这一阶段哲学发展的最高点。《郭象和魏晋玄学》这本书以郭象的哲学思想为中心
，非常精到的分析了魏晋玄学内在发展的发展以及其内在的逻辑过程
，阐述了魏晋玄学中的有、无、体、用、本、末、一、多、言、意等哲学概念的意义和范畴
，最让人称道的是研究了郭象以“言意之辩”为核心的哲学思想体系的内涵和发展。这本书最早的版本是北京大学出版社2009年版本。

《郭象与魏晋玄学》堪称是一本哲学方面的精华之作
，广大爱好哲学的读者可以细细品读一下
，了解一下郭象与魏晋玄学的关系。

郭象的独化论

郭象是西晋时期的一位著名的玄学家
，是老子和庄子为首的道家在西晋时期的著名代表性人物
，郭象的最大成就就是注释了《庄子》
，在对庄子进行注释的基础上
，郭象融入了自己的理解
，对很多哲学问题做了一个重新的定义和解释
，形成了自己的思想体系
，郭象最为著名的就是其开创的“独化论”和“玄冥论”。

郭象《庄子注》

下面简单的阐释一下郭象的独化论。首先在郭象看来世间的万事万物都有自己存在着的道理的
，世间万物都是相互联系的
，他们不是由一个造物主创造出来的
，但是事物之间的联系是自然的
，都是出自自己的需要的
，不是为了任何的外力而存在着的。独化论中最著名的思想就是名教与自然的关系
，名教就是指世界上存在着的各种政策、伦理纲常等一切世间的教条和理论体系
，自然就是不受任何约束的存在着的
，郭象认为名教就是自然
，自然与名教是合二为一的
，这种思想之下的理论就是说生死有命富贵在天
，这种思想就是让人们不要做无谓的抗争
，一切都在命数
，抗争是没有任何作用的
，同时让人们克己复礼
，这样就可以使得天下的老百姓都成为仁义之人。

郭象的独化论对于当时的社会安定是有一定的作用的
，但是却又过多的强调让人们顺其自然
，否定了人的主观能动性
，让老百姓安贫乐命
，对于当时的统治阶级来说是有着自己的好处的
，但是郭象所处的时代战乱纷纷
，社会动荡
，人民的生活非常的不安定
，所以这种理论是不适合的
，被束之高阁也就是在所难免的了。

郭象是哪个朝代的人

郭象是哪个朝代的人？郭象是西晋时期的人
，虽然生卒年月不是很详细
，但是能够确定郭象是西晋时期的人。郭象是当时著名的玄学家
，擅长清谈
，并且著有《庄子注》
，对《庄子》这本书进行了注释
，从而得以扬名于世
，郭象的成就与当时的社会环境是有着密切的关系的
，下面就说一下生活在西晋时期的郭象。

郭象画像

郭象是哪个朝代的人？郭象是西晋时期的人
，西晋从公元265年开始到公元316年终结
，这样算来西晋只是存在了52年
，如果从西晋灭掉吴国的公元280年开始算起
，那么西晋其实只是存在了三十七年而已。由于政权的不稳定
，所以社会也始终处于战乱和动荡之中
，战乱频发
，人民的生活非常的不安定。而且西晋是从魏国而来的
，西晋建立之前是三国时期
，战乱纷纷
，人民可以说已经是经历了长期的战乱的
，所以说当时生活比较艰苦
，由于战乱人民的内心也非常的不安定
，阶级矛盾也比较的尖锐
，如何在这样一个乱世之中获得心灵上的放松与安稳是很多人都会遇到的问题
，这个时候对于那些无力改变社会的大多数人来说
，老子和庄子的学说就重新被拿来使用了。所以对老子和庄子的崇拜再一次产生
，这个时候郭象的玄学就应运而生了。所以说是那个时代造就了郭象的成功
，是那个时代需要郭象这样的人存在
，所以郭象才得以在那个时代扬名。

郭象的思想

郭象是西晋时期著名的玄学家
，是“独化论”的创始人
，其最大的功绩就是注释了《庄子》
，最大的爱好就是坐而清谈
，特别擅长于玄学的清谈
，郭象的思想是继承了老子和庄子之后出现的儒道结合的一种思想体系
，郭象的思想体系一共有四点
，下面我们就介绍一下郭象的思想体系
，介绍一下郭象思想中的四个特征。

郭象画像

郭象的思想一：万物独化论。郭象认为万事万物都是独立的
，只要是条件具备了就可以自然产生
，自然消灭
，这些事物的产生与消灭都是纯属偶然的
，与其他的外部力量和条件是没有任何关系的
，而且任何事物的存在都是为了自己
，而不为其他的任何事物。

郭象的思想二：独化于玄冥。郭象认为任何事物都有着自身存在发展的道理
，这些道理是外力无法了解的
，人们对于这种玄冥状态只能是顺应
，而没有力量去抗阻。

郭象的思想三：足性逍遥说。也就是郭象所说的“宏内游外”
，这是说事物都有自己的内在规律
，我们只需要遵照这种自然规律
，顺应自己的内心感受而发挥
，这就是足性
，所谓游外就是心理上能够获得像是隐居山林一样的悠闲自得
，所谓安内就是参与各种事物
，日理万机
，圣人能够做到游外与安内的相互统一
，做到在纷繁的事物中获得逍遥自在的感受。

郭象思想四：名教即自然。自然是万事万物的自然秉性
，名教就是在社会中存在着的社会制度、伦理规范等
，这些名教的存在本身就是自然存在着的
，人们需要做到的就是顺应自然
，顺应社会上存在着的一切规矩
，自然与名教是合二为一的。

从郭象的思想体系来看
，郭象是将道家和儒家结合起来来阐释道家的无为、自然等意义的
，可以说是从儒教出发来阐释道家的思想的典范。

晋书郭象

晋书郭象指的是史书《晋书》中对郭象的介绍
，郭象
，字子玄
，洛阳人
，也就是今天的河南洛阳人
，西晋时期的玄学家
，据说自小就爱好玄学
，喜欢清谈
，喜欢《老子》和《庄子》的学说
，晋书中说
，听郭象说话就像是看到悬挂的河水倾泻而出
，滔滔不绝。很多地方征召他去但是郭象都不去
，可见郭象还是有自己的想法的。

郭象画像

晋书郭象是《晋书》中记载的郭象
，在这部史书中说
，郭象一直在家里闲居
，经常以文取乐
，但是后来郭象还是应征而去做官了
，先是做了司徒掾
，渐渐获得了升迁
，做到黄门侍郎。经过东海王司马越的推荐做了太傅主簿
，也就是皇帝的老师
，期间特别受皇帝的宠爱和信任
，于是就渐渐地骄傲起来
，成为了一点权臣
，朝廷内外都非常的畏惧他
，后来舆论罢免了他。公元312病逝
，郭象著有十二篇碑论。另外让郭象闻名于世的是郭象批注了《庄子》
，但是有人又认为《庄子》注释历来就有
，郭象的《庄子》注释是剽窃了“竹林七贤”之一向秀的《庄子注》
，大家认为向秀在早年就开始做《庄子注》
，后来只剩下《秋水》和《至乐》两篇没有完成就去世了
，当时向秀的儿子还非常的小
，还不能接替父亲未竟的事业
，这个时候郭象得到了向秀的《庄子注》
，认为向秀的《庄子注》还没有在世上流传
，于是剽窃为己有
，自己注释了《秋水》和《至乐》两篇
，有更换了一篇《马蹄》就以自己的名字面世了
，后来向秀的《庄子注》也面世了
，所以向秀与郭象的《庄子注》大部分是一样的。

晋书郭象讲述了郭象的生平
，对郭象的为人相当的不赞成
，并且说郭象剽窃了别人的作品
，所以在品德上也是有问题的。

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