王羲之楷书作品孝女曹娥碑赏析

王羲之楷书作品孝女曹娥碑赏析

王羲之孝女曹娥碑

王羲之的小楷作品《孝女曹娥碑》分为两个版本
，这碑自从明朝以来就被镌刻到各种汇帖中
，历史上有另外的看法
，认为这虽然是晋人书写的
，但是不一定是王羲之。

王羲之孝女曹娥碑

我们暂且不论这篇书法的作者是谁
，但是他的研究价值依旧是很高的
，宋高宗对这个碑的评价非常高
，认为它的书写手法纤劲清丽
，是晋朝人的风范
，如果不是出生在晋朝的人
，是达不到这种水准的。文徽明从另一个角度阐明了这篇碑文出自王羲之之手
，他认为书写的手法古雅纯朴
，要是不能掌握书法的精髓或是领略不到
，纵观古今也只有王羲之这样的人
，才能写出如此惊天地泣鬼神的作品。

曹娥碑是东汉年间人们为了歌颂其美德为她的孝行立的石碑
，最开始由蔡文姬的父亲写的
，在宋朝的时候
，王安石的女婿蔡卞重新将它临摹
，并且一直保存到现在
，所以我们现在看到的其实是宋朝的石碑。

因为曹娥的孝道让世人非常感动
，当时会稽上虞想要为她立碑
，开始让魏朗写
，但是很长时间也没有个结果
，就让他的弟子邯郸完成
，邯郸思考了一会
，一挥而就
，众人看了都惊叹不已
，文字慷慨激昂
，将曹娥好好歌颂了一把
，宣扬了中国传统美德孝
，蔡邕听说后来视察
，他用手抚摸着碑文
，百感交集。

东晋二年的时候
，王羲之看到了这块碑
，被曹娥的事迹感动
，写下了这篇碑文
，由新安的吴茂先镌刻
，这块碑的绢本如今被保存在辽宁博物馆内
，供人们参观纪念。

王羲之的老师

我们知道王羲之的老师是一位女性
，姓卫名铄
，是东晋的书法家
，人们称她为卫夫人
，卫夫人从小就爱学习
，对书法痴迷的程度很高
，很早就拜大书法家钟繇为老师。

王羲之老师卫夫人

大师钟繇对卫夫人的书法水平很认可
，他称赞卫夫人的书法可以让玉壶的冰破碎
，观赏的时候让人如沐清风
，认为她有时甚至超越了自己
，流露出的是一种灵动的韵味
，耐人寻味。

据说王羲之还是个小学生的时候
，就在卫夫人门下学习书法
，这位老师不仅是为写书法的高手
，她在对于书法的艺术理论上也有和别人不一样的理解
，能系统的总结出自己的书法想要向世人表达的东西。可以说对王羲之最早接触书法打下了坚石的基础
，用现在的话来说
，卫夫人不仅是一位实操很强的老师
，在理论上也非常优秀
，可以做到实践和理论相结合。

卫夫人的作品《笔阵图》对七种基本的笔画进行细致的描述
，从基础练起是初学者必须要掌握的技能
，对于日后在书法上的成长也有至关重要的作用。她把王羲之带到山上
，让他感受石头坠落的重量和力道
，让他看天边云彩的舒缓飘逸
，让他砍断树枝感受刀锋的光影。

这样的教导方式让王羲之感受到书法的魅力所在
，看似毫无意义的一笔一划
，原来在生活中都可以找到原型
，写字就是一种生活态度
，王羲之小时候就这么认为了。这样的教学开阔了王羲之的眼界
，丰富了他的心灵
，让他在感受生命的伟大的同时
，不断融会贯通
，书法的技艺与日俱增。

世界上只有中国将书法当作一种文化艺术
，传承千年的中华文化不会轻易流失
，因为它蕴含着的道理始终耐人寻味。

王羲之家族

王羲之是东晋时期琅邪国临沂县人
，是中国古代的法家
，拥有很高的成就
，被后代人尊称为“书圣”。他的父亲是王旷
，母亲的姓氏没有明确考证
，从康熙年间的《王氏宗谱》得出
，王羲之的母亲是河东安邑卫氏。

王氏族谱

西晋末年
，司马氏政权受到北方势力的威胁
，内部又有八王之乱等着平定
，政权动荡不安
，岌岌可危
，随时都有坍塌的危机。

王羲之的父亲王旷向琅邪王司马睿建议
，转移到江南寻求自保
，并且让王羲之更随伯伯王敦和王导
，王羲之和王敦一起辅佐司马睿渡江
，王旷带领部队北征
，结果战败后就不知去向了。

王导和王敦让司马睿登基当皇帝
，建立东晋
，一时间王氏家族名声大噪
，还有王氏马氏一起拥有天下这一说
，是当时江南四大家族的首位
，但是后来王敦起兵叛乱
，王导晚年的时候又没什么作为
，所以琅邪王氏势力才渐渐走向没落。

王羲之五岁的时候就和长辈们渡江来到南京
，年纪不大的他虽然出生名门
，特殊的环境再就了他从小就孤高自傲的特点
，太尉郗鉴在王氏家族中选女婿
，王羲之满不在乎
，我行我素
，被郗鉴欣赏
，将女儿许配给他。

王羲之在明帝太宁三年
，成为秘书郎
，开始了他的从政生涯。东晋玄学兴盛
，当时的统治者和臣子并没有把政治生活看的特别重要。在东晋的政坛上
，王羲之可以说是兢兢业业
，一心想要报效朝廷
，但是统治者的昏庸给这一段仕途蒙上了厚厚的灰。

王羲之忍受不了自己的上司的百般刁难
，从此退出官场
，游历与山水之间。

王羲之洛神赋

在王羲之的书法作品中
，有两幅作品备受争议
，一幅是最为天下第一行书的《兰亭集序》一幅就是这《洛神赋》。但是和《兰亭序》的备受瞩目相比
，洛神赋就显得有点无人问津。

王羲之《洛神赋》

王羲之的《洛神赋》多次被斥责成“伪书”
，古人也有将它认定为“集字本”。在现在有很多鉴赏家
，因为对《洛神赋》的流传过程存在争议
，加上缺少古代鉴赏家的引导
，很多人还认为这只是王羲之的“疑似”作品。

历史资料显示
，对于王羲之《洛神赋》的研究几乎是空白的
，很少有人对它有研究
，网络上也没有什么学术论文是研究这块的
，只有在一些民间书法家的博客中
，能偶尔看到人们对《洛神赋》的只言片语。

如果要在王羲之的书法体系中找到《洛神赋》的影子
，就应该只有从《十七帖》中能看出个大概
，这本字帖隶书的感觉十足
，没有唐朝楷书的那种抑扬顿挫
，而历史上楷书名家
，在行楷上想要达到这样的水平
，没有人可以比的过《洛神赋》。

另外从从脱文残损来看
，这个碑刻的祖石
，很可能是唐刻
，乃至南朝遗物
，这种可能性不是没有的。

还有一种说法
，这本字帖是唐代贺知章刻的
，贺知章的《孝经》中说他的草书和孙过庭相差很多
，这《十七帖》是不是贺知章的摹本还有待考究
，但是令人惋惜的是
，我们找不到任何相关这个拓本的遗留物
，所以也就成了一个未解之谜。

但是我们不管《洛神赋》是不是王羲之的作品
，它的高水准是值得被认可的。

王羲之书论

王羲之的书论中既承卫铄,又继蔡邕。更加重要的是王羲之提出的“字居心后”、“意在笔前”的“心”、“意”说法。“心”、“意”指的是意会、情韵
，“势”就是由“心”、“意”引申而来的它是一种对于所书写的字形的集体审美要求。

王羲之

简而言之
，“势”的把握就是对字的形体的动态美的创造
，是书法主题个性的展示。无论是临摹、构思
，乃至书法的创作都是这样的。王羲之的书论提出以“意”评书
，这是书法艺术走向独立、自觉在理论上的反应。

他在《书论》中说书法是一种深奥微妙的技艺
，如果不是学识渊博的而且胸怀大志的人
，是学不到这手技艺的。一般写字都需要用心思考
，我看李斯他们的笔势文章
，还有钟繇的书法
，都是非常棒的
，我担心我的后代子孙不知道怎么办
，所以就写了这篇文章
，把这些东西记录下来并且加以讨论。

在说明书法贵在平正安稳后
，就是叙述一些行笔的方法。在文末他说了写书一定要沉稳庄静
，在你动手之前一定要知道自己要写什么
，要想好了在动笔书写
，在没有动手写的时候
，已经有了构思
，成竹在胸。他还把笔比作是将军
，所以要谨慎稳重。心要急不宜迟缓
，因为心是箭锋
，箭一旦射出去了就不要迟缓
，慢了就就不会深入被射中的物体。之后还拿“乌”字做例子
，解释如何动笔
，动笔的轻重缓急。还说了用笔着墨方面需要注意的细节。

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