韩愈初春小雨描绘怎样的景物

韩愈初春小雨描绘怎样的景物

初春小雨 韩愈

《初春小雨》又名《早春呈水部张十八员外》
，作者韩愈
，这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。首句点出初春小雨
，以"润如酥"来形容它的细滑润泽
，准确地捕捉到了它的特点。造句清新优美。与杜甫的"好雨知时节
，当春乃发生。随风潜入夜
，润物细无声"有异曲同工之妙。

《初春小雨》插图

这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨
，以“润如酥”来形容它的细滑润泽
，十分准确地写出了它的特点
，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节
，当春乃发生。随风潜入夜
，润物细无声”有异曲同工之妙。第二句紧承首句
，写草沾雨后的景色。以远看似青
，近看却无
，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美。诗中的三、四两句对初春景色大加赞美：“最是一年春好处
，绝胜烟柳满皇都。”早春的小雨和草色是一年春光中最美的东西
，远远超过了烟柳满城的衰落的晚春景色。

写春景的诗
，在唐诗中
，多取明媚的晚春
，这首诗却取早春咏叹
，认为早春比晚春景色优胜
，别出新意。这首诗咏早春
，能摄早春之魂
，给读者以无穷的美感趣味
，甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔
，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔
，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。

韩愈的诗句

韩愈
，中唐时期的文学巨匠
，擅长以文为诗
，使用前人词语
，又注重当代口语的提炼
，得以创造出许多新的语句
，其中有不少已成为成语流传至今
，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者
，是尊儒反佛的里程碑式人物。

韩愈塑像

《早春呈水部张十八员外》是唐代诗人韩愈赠与好友张籍的两首七言绝句
，被后世广为流传
，尤其是第一首
，笔法细致入微
，情感铺排得当
，将挚友情谊融入到长安初春小雨之中
，尽显情意绵绵之态。

《晚春》是唐代文学家韩愈的诗作
，为《游城南十六首》中的一首
，此时韩愈已年近半百
，描写晚春之景无半点百花稀落、暮春凋零的伤感之情
，却是一番草木留春呈现出万紫千红的生机画面。

《春雪》
，这首诗的创作背景为元和十年
，韩愈在朝中担任史馆修撰
，知制诰一职
，身处北方
，思念春雪早至的南方
，便将自己的盼春之情付诸笔端。或许对于北方人来说
，正值春节
，无处寻花的现象是正常的
，但对于游历过岭南春色的韩愈而言
，这真是一件憾事
，感叹北方春色晚至
，直至二月才有草芽拔尖而出
，甚为惋惜。

韩愈劝学

韩愈是唐代著名的文学家和哲学家
，人称韩昌黎。韩愈在文学上的成就是巨大的
，唐时就把他和柳宗元合称为“韩柳”
，后世又把他们同宋时的欧阳修、苏轼等人合称为唐宋八大家。韩愈曾做过一片关于怎样教与学的文章《劝学解》
，以比喻的形式
，展现了韩愈对于人才选用和任用问题的看法。

韩愈

文章《劝学解》全文不过五百字左右
，但是其对于事理的分析和见解却是深刻和精辟的。文章大概讲的是韩愈以老师的口吻对他的学生进行劝解
，他告诉学生一定要勤于学习
，一旦贪玩就会荒废学业。如果不勤加思考
，就会随着大流而没有自己的见解。当今的朝堂是群贤毕集
，所以你别担心没人来提拔你
，你只需要做好自己的学业
，扩充的自己的学识
，自然会有人发现你
，将你的才能放到能发挥的地方去。

就在韩愈讲解的时候
，一个学生不等他讲完就笑出声来反驳韩愈。其实这是韩愈在文章中特意做出的一种安排
，韩愈是借“学生”的口吻来表达自己的看法。学生反驳道
，先生你自己就是一个治学严谨的人
，每年
，每月
，每日都会伏在案前研究学问
，这是够勤奋了。先生排除异学
，弘扬儒学
，并且弥补儒学的不足来加以完善
，先生可谓是立足了功劳。先生自少年时期就是敢作敢为的人
，长大后也是对时政的弊端谏言
，但是留给先生的是什么呢?不还是不被人信任
，不被人帮助
，你的一举一动都被人认为是过错
，每在朝中任职都会被人排挤到地方
，没有什么功绩。所以说
，你先前说的是有问题的
，还怎么拿来教导别人呢?

文章以“学生”之口结束
，留给读者的是对当时社会弊端的思考。韩愈就是以这种表面平静
，内心实则充满感情的言语
，表达自己怀才不遇的愤懑。

韩愈山石

据历代考证
，常认为韩愈在公元801年离开徐州赶赴洛阳的途中
，游经洛阳北出的一座寺庙
，作下了这首《山石》一诗。不过《山石》描写的并不是真正的石头
，它只是以诗开头的一个词
，也就是“山石”作为题目的。这首《山石》是一种诗篇的山水游记
，是以前后的时间顺序来写的
，大致讲述了韩愈在傍晚行路
，入寺
，夜晚的景色以及第二天天明的景象。

《山石》

全诗总共分为四个部分
，第一个部分写的是黄昏到行到寺庙的所见。写到了复杂难行的山路
，荒凉凄清的古寺
，还有宽大的芭蕉和肥硕的栀子。第二部分写的是寺庙僧人的热情招待
，还有韩愈偶遇寺庙中已经年久稀薄的古壁画的兴奋。后入了深夜后
，山中不绝的虫鸣声
，还有清泠的月光挥洒下来的清凉。第三部分是韩愈晨起赶路的所见和所感。雨后的深山云雾缭绕
，道路难寻难行。后韩愈寻得出路欣喜不已
，一路上崖壁上的鲜花
，山涧里的清澈流水
，路边的挺拔松柏无不令韩愈心境舒畅。最后一部分是韩愈有感于眼前的景物
，想到人生就应该随着自己的性子
，否则就像被套了缰绳的马。

韩愈的《山石》看似平淡无奇
，实则是有着很高的艺术成就。韩愈巧妙的将铺采摛文运用到诗歌创作中
，而且叙事也是酣畅淋漓
，读来尽心尽请。无论是写物
，写事
，写人还是借景抒情
，都被韩愈以得当的手法表现出其中韵味。

原道 韩愈

《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。隋唐时佛教盛行
，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时
，又作此文,以维护儒学的基本观念
，扫除佛教的思想影响。

韩愈塑像

在《原道》中
，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁
，行而宜之之为义
，由是而之焉之谓道
，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据
，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道
，使仁义道德之说趋于混乱的历史
，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证
，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩
，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性
，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比
，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理
，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用
，提出了“人其人
，火其书
，庐其居
，明先王之道以道之
，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。

文中观点鲜明
，有破有立
，引证今古
，从历史发展、社会生活等方面
，层层剖析
，驳斥佛老之非
，论述儒学之是
，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨
，是唐代古文的杰作。

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