唐宋八大家之首韩愈号什么

唐宋八大家之首韩愈号什么

韩愈号

一般在古时候的人
，有些会在名字之外在取个“号”
，或者叫“别号”。古时人的“名”
，是自出生后就取的用以区别他人的符号象征
，而“字”则是他们用意表现自己德行或者是被寄寓希望的意图
，不过在名和字之外还有一个别号
，这在《周礼》中被解释为美称
，也就是说那些德行声望在外的人
，才会取个别号让他人称呼。

韩愈

别号自周朝开始就已经有人开始取了
，比如老子的别号就叫广成子。不过先秦之际
，人们取号的行为并不多
，见于史册的也就那几人(也许是因为年代久远很多未被记录)。这种情况一直持续到唐朝之前
，知道的也就像陶渊明别号五柳先生寥寥数人
，不过自唐朝开始
，取别号的人却是大涨
，这同唐朝处在封建社会顶峰文化发达有关。像李白别号青莲居士
，卢照龄别号幽忧子
，白居易别号香山居士。

不过韩愈生前没有给自己取个别号
，至少在现今的史料和文学作品中并没有看到关于韩愈的别号。像韩愈这么声望之大
，贡献之深
，门徒之广的人
，要说被人尊称的别号没有被流传下去
，那应该是不太可能的
，能解释的就是他没有取。韩愈留给后人最大的财富就是他开先河
，倡导了古文运动。在那个辞藻华丽却没用处的骈体文肆掠的年代
，古文运动就像一股清新的春风
，吹遍了大地
，给原本沉寂的世间带来了新的生命。

韩愈广招门徒
，并将他对文学创作的理念一代一代传了下去。韩愈于长庆四年(公元824年)在家中病逝
，死后的韩愈倒是被追了谥号“文”
，因而世人皆尊称他为韩文公。

韩愈被明人称为什么

韩愈在唐代极力倡导古文运动
，反对辞藻华丽而对表达内容没有多少实际意义的骈体文。 在韩愈和柳宗元的主张下
，古文运动盛起一时
，并对后世的散文创作有着积极而深远的影响。宋朝的欧阳修和苏轼等人也是推崇韩愈等人的主张
，遂成为宋时古文运动的核心。到了明代
，这些人物自然会被联系到一起。明初的朱右第一次将以韩愈为首的八大家的散文编集在《六先生文集》中
，“唐宋八大家”之名才渐渐形成。

韩愈

明朝初期的朱右所编撰的《六先生文集》实际上是“八先生文集”
，是因为他将“三苏”合称为一家。这八位先生就是我们现在常称的
，以韩愈为首的“唐宋八大家”中的八位。到后来的明朝中期
，唐顺之所撰的《文编》也是只取这八人的文章
，明末的茅坤根据前人的编撰
，辑录了《唐宋八大家文抄》
，“唐宋八大家”这一说法正式被人们接受并广为流传
，其中韩愈被明人冠以“唐宋八大家”之首。

之所以韩愈在明代人眼中有着如此之高的地位
，是因为韩愈首倡古文运动
，他和柳宗元一起主张学习先秦散文的书写形式
，反对当时弊端尽显的骈体文。浮华奢靡的辞藻是不利于内容的表达
，唯有散文能够扛起大旗。所以韩愈是掀起古文运动的先驱者
，是八大家中后起者所跟随的人。同时
，韩愈的作品也有着极高的文学价值
，为后人学习提供了方向。

苏轼评价韩愈

韩愈
，生长在唐代没落的唐朝文学家
，苏轼
，长于开始出现政治危机的北宋
，两个人的朝代足足跨越了三百年
，但两个人却又如此相似。两人都是唐宋八大家的文人。

苏轼画像

韩愈
，自幼研究古训
，关心朝政
，但却郁郁不得志
，皇科开选
，韩愈考了四次才勉强考上
，他一面专心研究
，一心继续科考
，想谋取一官半职
，为朝廷效力
，为百姓造福。后来入朝为官
，性格过于傲然
，先后与宦官、权贵相对抗
，仕途并不顺利。

韩愈的政治环境与苏轼非常相似
，苏轼也是满腹才华
，一心想报效朝廷
，苏轼的仕途经历了三起三落
，经过反复的党羽、官宦斗争
，苏东坡对韩愈的不幸感同身受
，虽然两个人生活的朝代不同
，但是惺惺惜相惜。

一向清高的苏轼甚至在《潮州韩文公庙碑》一文中
，对韩愈做出了极高的评价
，认为韩愈在政治上忠君爱国
，志向宏远
，在文章上
，更是针砭时弊
，发人深省
，“文起八代之衰”就是他对韩愈文学上做出的最高评价
，意思是指
，韩愈的文章已经超越了以前东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋中任何一个时代的
，也就是因为韩愈在唐代中气
，发起了声势浩大的古文运动
，为散文开创了另一片天地
，更是为古典散文注入了活力
，不再是单纯形式主义
，纸上谈兵。

韩愈的成就深得后世人的尊敬
，大家将他封为唐宋八大家之首。

韩愈纪念馆

韩愈纪念馆建在广东潮州市东边的韩山
，用以纪念唐时著名的文学家、思想家、哲学家和政治家韩愈
，现为国家AAA级旅游区。因为韩愈由古至今都是声名显赫
，所以众人对他也是极为敬仰
，韩愈纪念馆就很好的为人们了解韩愈提供了一个很好的平台。

韩愈纪念馆

韩愈曾经多次参加科举考试都未能高中
，但是他并没有就此放弃
，把自己埋没成仅仅是个教书先生
，终于在刻苦努力下通过了铨选
，那一年他三十四岁。韩愈也没有将为官当成谋取名利的工具
，而是作为他报国安民的一种途径
，在职位上是履行自己的操守。因为韩愈极力上奏劝谏宪宗放弃恭迎佛骨
，并且烧毁佛骨
，摒除天下信佛的祸根。但这无疑让信佛的宪宗大为恼怒
，韩愈差点因为此事背叛极刑。在宰相等人的求情下
，韩愈才被贬往潮州任职。

虽然韩愈在潮州为官只有短短的八个月时间
，但就是这八个月
，韩愈给潮州带来了中原儒风
，潮州自此成为了书香之地。韩愈还驱赶了为祸多年的鳄鱼之灾
，为当地百姓带来了安稳。所以潮州人们都将韩愈视为神灵。宋时
，在陈尧佐的倡议下
，建起了韩愈祠堂。而韩愈纪念馆正是在个基础上建成的。

韩愈祠堂所建之处地域高广
，建筑构造古典雅致
，占地共有三百多平米
，是种双层的木质建筑。第一层是展览厅
，基本上介绍韩愈生平事迹的。楼阁前边置有一个高至两米的韩愈雕像。有前后两进
，后进在一处高台之上
，堂中设有表彰韩愈的对联。韩愈祠内有着三十几块石碑
，年代最为久远是苏轼的《潮州韩文公庙碑》。

韩愈陵园

韩愈字退之
，和柳宗元一样是唐朝古文运动的领导者
，主张恢复先秦时期的散文语言
，文章要以表物表意为主要目的
，而不是仅仅靠浮华的文风和辞藻夺人眼球。韩愈死后
，谥号“文”
，后人也称之为韩文公
，葬在他的老家焦作孟州市附近。唐代就在先焦作市七十多公里外的韩庄村建了韩愈的陵园
，至今也有一千两百多年了。

韩愈陵园

韩愈陵园南面濒临黄河
，北面背靠太行山
，周边还有丘陵环抱。陵园始建于唐朝敬宗宝厉元年(公元825年)
，墓冢高足有十多米
，在墓冢之前还建有祠堂、飨堂。祠堂内部还存有十三块石碑
，均是一些记载韩愈生平事迹的内容。陵园内的神道碑是韩愈生前教导过学生皇甫是书写的
，上面的内容也是陈述韩愈生平事迹的。园内的墓考碑则是一个清朝的学着撰写的
，上面洋洋洒洒写了足有两千余字
，内容大致和其他的墓碑相仿
，不过也是发表了一下作者的思想
，末端以古诗句结尾。

韩愈墓前有两株极为显眼的松柏
，是当初为韩愈建造陵墓时就种下的
，到现在已经快有一千两百年了。虽然历经了千年的风霜雨雪
，但是松柏更显雄劲有力
，生机勃勃
，枝叶也是年年繁茂
，后被称为是“唐柏双奇”
，是孟州的一大奇景。

由于韩愈是中国文化史上极为重要的人物
，他和柳宗元所倡导的古文运动更是为当时弊端可见的文坛注入了鲜活的生机
，对当时后后世的影响都是深远的。所以韩愈的陵园也是今人的文化圣地
，当今的韩学研究院就设在此处。江泽民、胡锦涛等领导人也曾数次考察过陵园
，国家对于它重视可想而知。

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