陆九渊与王阳明有什么关系

陆九渊与王阳明有什么关系

陆九渊与王阳明

陆九渊与王阳明都是心学的代表性人物
，两个人都对心学的创立与发展做出了不可磨灭的贡献
，陆九渊是心学的创始人
，王阳明则在陆九渊学说的基础上发展了心学
，两个人都认为“我心即是宇宙
，宇宙即是我心”
，人们应该从自己的内心去寻找真理
，都属于主观唯心主义的代表人物
，下面我们就说一下两个人的关系。

王阳明画像

从两个人的思想来说
，两个人都是主观唯心主义的代表性人物
，陆九渊是心学的创始人
，王阳明则是心学的发展人
，王阳明将心学发展
，并且细致化
，并且王阳明受到道家和佛家的影响
，在其理论之中加入了这两方面的元素。历史上将陆九渊和王阳明的学说合称为“陆王学说”
，可见两个人的学说是师承一脉的。

但是说到陆九渊和王阳明的名气与影响
，王阳明的名气与影响要远远大于陆九渊
，王阳明将自己的学说应用在自己的仕途当中
，起到了非常明显的作用
，王阳明的用兵可谓是出神入化的
，曾经多次带兵剿灭叛乱
，可谓是功劳极高
，被皇帝追赐新建侯
，谥号是文成。王阳明的学说传播到东亚、东南亚一带
，对这些地方的人的影响是非常大的
，即使是现在也有很多人对王阳明的学说推崇备至
，太盐平八郎、李光耀等都奉阳明先生之思想为圭臬。而陆九渊的学说比较的粗陋一些
，影响也远远的小于王阳明。

再者陆九渊与王阳明所走的路有一些相似之处
，两个人不仅仅走仕途
，而且都开坛讲学
，积极的宣传自己的学说
，并且拥有很多的拥趸者
，从这一点上两个人是非常相似的。

总而言之
，陆九渊与王阳明是我国古代非常著名的两位思想家和教育家
，更是自己学说的实践者。两个人具有非常多的相似之处
，也有着不同的地方。

陆九渊简介

陆九渊生于1139年
，卒于1193年
，字子静
，号为“象山”
，因为陆九渊的书斋名字为“存”
，所以世人又称之为“存斋先生”
，陆九渊是南宋时期著名的哲学家、教育家和思想家
，是心学的创始人
，与之后出现的王阳明共称为“陆王”
，二人所创立的主观唯心主义更是被称为“陆王学说”。

陆九渊画像

陆九渊简介：陆九渊的父亲有很多的儿子
，当陆九渊出生之后父亲想要将陆九渊送与别人抚养
，陆九渊的哥哥陆九思正好也生了一个儿子
，于是陆九思让自己的妻子喂养陆九渊
，而将自己的孩子交给别人喂养
，于是从此之后陆九渊视自己的兄嫂如同父母一般。陆九渊天赋极高
，三四岁的时候就问自己的父亲“天地间何所穷际？”之后更是十分的好学
，陆九渊的好学主要是喜欢思考问题
，之后到书中寻找答案
，所以在早年的时候陆九渊就发现其实古代的很多圣人的思想都是不相同的
，有很多的矛盾之处。

陆九渊在1172年中了进士
，之后逐渐的入仕
，曾经先后做过隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿、建宁府崇安（今福建崇安）县主簿、国子正、敕令所删定官等职
，1186年
，提出了任贤、使能、赏功、罚罪的医治国家的“四君子汤”
，1191年
，出知荆门军（管辖今湖北荆门、当阳两县）
，在陆九渊管辖期间政绩显著
，当地的社会风气大变。

陆九渊除了在朝廷中做官之外还积极的设坛讲学
，开创了心学一派
，成为了主观唯心主义的创始人
，学生可以说遍布江西和浙江两地
，最为著名的学生有杨简、袁燮、舒璘、傅子云等。1175年
，陆九渊与朱熹在铅山鹅湖寺进行了关于“心”和“理”的大辩论
，之后又有了南康之会
，两次的大辩论可以说奠定了陆九渊的学术思想的基础。

1193年初
，陆九渊逝世于荆门任上
，陆九渊死后送葬的队伍多达数千人
，朝廷谥号为“文安”。

朱熹与陆九渊

南宋时期
，中国的理学有了心学和理学的分歧
，并且渐行渐远
，虽同属理学
，却分道扬镳形成对立局面。朱熹是南宋著名的理学家
，陆九渊是宋明两代“心学“的代表人物
，两人虽都是大学问家
，但是因为文学思想主张不同
，素来不和。

陆九渊

南宋淳熙年间
，吕祖谦为了调和朱熹与陆九渊之间的理论分歧
，使两人的哲学观点找到统一
，于是亲自出面邀请朱熹、陆九渊到鹅湖寺碰面
，讨论学术问题
，为各自的学术展开辩论
，历史上称其为“鹅湖之会”。会议之上
，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论
，主要辩题是以“为学之方”这个问题上展开的
，朱熹强调“格物致知”
，对于一件事情的理解
，要追求其根源
，直到穷尽其道理才可以
，并强调“格物致知”是一个问题的两个方面
，主张为学要多读书、多观察
，积累经验
，之后加以分析、总结、归纳
，最后得出结论。

陆九渊主张“发明本心”
，他认为“吾心便是宇宙
，宇宙便是吾心”
，世间万物都难离一个“心”字
，只要心里清明
，万事自然通晓
，根本不必多观察、多学习
，只要追求本心就能有好的结果。两人越辩越激烈
，都不认同互相的想法
，这场辩论持续了三天
，最后陆九渊兄弟稍占上风
，鹅湖会议也不欢而散。这次鹅湖之会不仅没有让双方意见达到统一
，反而让朱熹和陆九渊之间的分歧更加明显。但是通过心学和理学双方的辩论促进了理学和宋代文学的发展
，在中国哲学史上具有很重要的意义。

陆九渊思想

陆九渊生于1139年
，卒于1193年
，是南宋时期一位著名的哲学家、思想家和教育家
，陆九渊开创了心学一派
，后来王守仁也就是历史上的王阳明将其学说发展
，历史上将二人的学说成为“陆王学说”
，陆九渊是主观唯心主义的代表人物
，与当时的朱熹都属于儒家学派
，只不过朱熹属于客观唯心主义。

陆九渊塑像

陆九渊思想：陆九渊是主观唯心主义的代表人物
，是心学学派的创始人
，陆九渊认为人的心与理都是天赋的
，是永恒不变的
，封建社会的仁义礼智信都是人心之中本来就与生俱来的
，学习的目的就是要穷此理
，尽此心
，对于一个人来说难免会被外界的物欲所蒙蔽
，因此就会失去了本心
，于是心就不灵了
，理就不明了
，这就需要积极的通过老师和朋友的帮助
，切磋琢磨
，鞭策自己
，这样就可以恢复心灵的本来面目
，使得心灵能够灵便
，道理能够明确。所以修养的功夫应该是求助于内的
，而不是求助于外
，所以每个人都应该做到切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。应该做到“立乎其大者”﹐“知本”﹐是“明本心”。说到读书﹐陆九渊认为最应该读的书是《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》
，这种思想与朱熹的思想恰好是相反的
，所以朱熹与陆九渊曾经有过两次著名的辩论
，一个是鹅湖之会
，另一个是南康之会
，两次辩论两个人都申明了自己的观点
，可以说是两个人的切磋
，后来朱熹劝人兼取两家之长。

陆九渊思想是主观唯心主义的思想
，与后来的王阳明一起被称为“陆王学说”
，是历史上著名的一代思想家。

陆九渊著作

陆九渊生于1139年
，卒于1193年
，在其漫长的一生中写出的文字是非常多的
，其中有书信、诗文、讲义、杂著、章奏、程文、还有陆九渊的弟子们编的语录
，这些对可以称得上是陆九渊著作
，这些陆九渊著作流传至今的也非常的多
，现在有一部研究陆九渊理学的丛书叫做《陆九渊集》
，收录了陆九渊存世的所有的著作。

陆九渊集

在这部收录了所有陆九渊著作的《陆九渊集》中包括信札(卷一至卷一七)、奏表(卷十八)、记(卷十九)、序赠(卷二十)、杂著(卷二十一至二十二)、讲义(卷二十三)、策问(卷二十四)、诗(卷二十五)、祭文(卷二十六)、行状(卷二十七)、墓志铭(卷二十八)、程文(卷二十九至卷三十一)、拾遗(卷三十二)、谥议(卷三十三)、语录(卷三十四至卷三十五)、年谱(卷三十六)。

在陆九渊著作中陆九渊表明了自己的观点
，与朱熹的相同之处是两个人都属于唯心主义
，但是不同的是朱熹是客观唯心主义
，陆九渊是主观唯心主义。陆九渊说“宇宙便是吾心
，吾心便是宇宙”
，主张学习应该是互相切磋
，互相琢磨
，以明辨自己的内心
，陆九渊认为一切的伦理纲常都是从每个人的内心中演化出来的
，这些道理和规则不会因为时间和空间的不同而出现不同
，也就是说封建的伦理纲常是人心所固有的
，具有永恒的价值
，不会随着时间和空间的不同而不同
，从这里也可以看到陆九渊认识的局限性。

陆九渊著作流传至今的作品最全面的集著就是《陆九渊集》
，对于那些想要了解陆九渊和研究陆九渊学说的人来说
，这部《陆九渊集》是最全面的。

陆九渊心学

陆九渊生于1139年
，卒于1193年
，字子静
，号象山
，因为其书斋的名字是“存”
，因为陆九渊又被人称之为“存斋先生”
，陆九渊一生之中做过很多事
，曾经为官一方
，取得了不错的政绩
，但是后人之所以推崇陆九渊并不是因为其卓著的政绩
，而是因为陆九渊创立了心学一派
，陆九渊心学可谓是主观唯心主义的重要一派。

陆九渊塑像

陆九渊心学可谓是我国哲学史上非常著名的一派
，陆九渊心学认为“宇宙是吾心
，吾心便是宇宙”
，认为心就是理
，是永恒不变的
，封建社会的伦理纲常是存在于人心之中的
，是人心所固有的
，属于恒久不变的真理
，人们之所以要学习
，都是要“发明本心”
，没有必要多读书想外面去寻求
，认为“学苟知本
，六经皆我注脚”
，也就是说只要是心里的真理存在
，没有必要去学习什么六经
，六经是每个人心中的真理的注解。陆九渊融合了佛家的“心生”和“心灭”的观点和孟子的“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点
，提出了自己的“心即理”的哲学命题。总而言之
，陆九渊心学属于主观唯心主义
，用现在的观点来看陆九渊心学虽然有一定的合理性
，但是局限也是非常明显的。

陆九渊心学自成一派
，陆九渊是心学的开山鼻祖
，之后陆九渊心学经过王阳明的发展传播到东南亚一带
，现在还对人们具有非常深远的影响。陆九渊一生之中最大的贡献就是创立了心学一派
，陆九渊开坛讲学
，传播自己的学说
，学生多达数千人
，可谓是影响深远。

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