墨子晚年潜心之作《五行记》赏析

墨子晚年潜心之作《五行记》赏析

墨子五行记

《墨子五行记》是墨子晚年时期
，已经退出历史的舞台
，潜心的研究五行之术后所写出的著作
，里面对于五行的见解非常独到。

墨子雕塑

在春秋战国时期
，战争频繁
，社会动荡不安
，在这样的情况下
，墨子心怀悲悯之心
，积极的针对社会问题
，希望通过自己的能力力挽狂澜
，拯救世道人心。他把自己的思想传播出去
，得到了许多手工业者和下层人士的支持
，在百家争鸣的文化鼎盛时期
，有人称“非儒即墨”
，由此可见
，墨子的思想影响深远。墨子开始时追随儒家理论
，后来自立门户
，自创墨家学说
，在东周春秋末期战国初期曾担任宋国的宋大夫
，是墨家公派的创始人。

在墨子82岁高龄的时候
，他觉得自己看透了世事无常
，厌倦了人生
，从此开始钻研五行变化之术。《墨子五行记》也就是《五行记》或称《墨子枕中五行记》。这是一本古代方术书
，记述着变化之术。五行也就是金、木、水、火、土五行
，原文共有五卷
，如今皆已失传。葛洪曾在《抱朴子·暇览》中说道：“其变化之术
，大者唯有《墨子五行记》。”相传其中记述着使人变化隐形
，点石成金
，划地为河等方法
，《墨子五行记》是道教的变化术之祖
，地位相当崇高
，《神仙记》中云《五行记》乃是墨子所出并留下的。不过因为早已失传
，其中的神秘也自然无法解开。

墨子是哪里人

墨子是古代著名的思想家
，他的生卒年份没有详细的记载
，只知道他活动在春秋战国时期
，而关于他具体是哪个国家的人
，历史上的记载也有不同的说法
，下面重点分析几个可能性相对较大的说法。

墨子书图

而关于墨子的故里介绍时只能用相传两个字来说。因为关于他的故里史书上尚无明确的记载
，至今仍有几种说法流传。

第一个说法
，是墨子是宋国（现今河南商丘）人的说法。《史记》作为历史价值非常高的史书
，司马迁在里面虽然没有言明墨子的祖籍
，但是却指出“墨翟
，宋之大夫也”。《汉书·艺文志》中也写到“为宋大夫
，在孔子后”
，而宋大夫是世袭制度
，也暗示着墨子是宋国人。《墨子》中描述的也是宋国风俗较多
，和宋国关系相当密切
，并且有些地方具有宋国的方言特点
，“止楚攻宋”更是间接的证明了这一言论。

第二个
，墨子是鲁国（现今山东滕州）人的说法。清末时期
，有学者作《墨子间诂》
，在附件《墨子传略》中第一次提出墨子是鲁国人的说法
，此说法得到了大多数山东学者的认可。

第三则是说墨子是鲁阳人（今河南鲁山）的说法。这个说法是十几年前出现的
，当地人都称墨子是鲁阳人。

三种可能都有某些证据来证明
，但却又不能十分的确定
，所以至于墨子到底是哪里人
，到今天依旧是一个没有解开的问题。

墨子的劝说技巧

我国伟大的思想家墨子出生于春秋末期
，当时各国战火连绵
，百姓食不果腹。劳动者出身的墨子感同身受
，他经常游历于各国之间
，向各国君主宣传不战争的思想。

墨子雕塑

墨子劝说各国君主时已经形成了自己的一套独特的劝说技巧
，以达到平息战争的目的
，其中最能体现墨子劝说技巧的
，便是《公输》一说。

相传公输盘为了向众人展现自己的才艺超人
，便制造了一种名为云梯的器械
，该器械可以用来攻城
，楚国君主于是决定在公输盘制成云梯之日时用该器械来攻打宋国。了解到这个消息的墨子心急万分
，他本就心系百姓
，不忍见到周遭战火四起
，百姓无家可归。因此
，墨子决意劝说
，以达到平息战争的目的。

见到公输盘之后
，公输盘见墨子是名文人
，先是对墨子礼让有加
，然而当墨子提出付金钱要公输盘为自己杀人时
，公输盘以道义为借口拒绝了墨子的要求
，墨子便以此为题
，劝说公输盘。公输盘一时语尽
，只能推到楚王身上。墨子便求见楚国君主。墨子见到楚王后
，便询问了楚王一个问题：如果一个人拥有美丽的衣裳以及富足的粮食
，却要去偷取邻居家破烂的旧衣以及难以咽下去的粗粮
，王觉得此人是否有毛病呢？楚国君主听完后便回答道：这人肯定有偷窃的毛病。墨子便以此为契机
，向楚王说明围攻宋国的举措如同一个偷窃之人。终于在墨子的劝说之下
，楚王放弃了围攻宋国的想法。

墨子
，这名思想家以自己的力量为了各国的百姓做实事
，让百姓免受战争的吞袭。他伟大的劝说技巧至今仍为人所乐道。

墨子说鲁阳文君

攻打相邻的国家
，杀掉他们的百姓
，将他们的牛马和生活物资归为己有
，将会被历史记录下来
，被后人看到只会留下骂名。这是墨子在劝说鲁阳君的时候的一个问句
，接下来
，我们就来分析一下墨子劝说的技巧。

墨子说鲁阳文君图

墨子的意思就是说：“郑国的统治者不好
，国君屡次被杀
，三年饥荒
，这不都是上天对他们的惩罚吗？你再去征伐
，杀他们的百姓
，岂不是多此一举？况且
，也谈不上什么正义啊！”鲁阳文君一听
，便停止攻伐郑国
，还说了一句传诵至今的名言“天下之所谓可者
，未必然也”！墨子在面对鲁阳文君的时候
，他没有常人的阿谀奉承
，也没有顾忌到鲁阳文君的地位
，他还是不忘初衷的说出了自己心中所想。所以对于墨子来说服鲁阳文君
，并不是为国事所做
，也不是为鲁阳文君所做
，他是为了心中说想
，为自己所想而做
，墨子主张“兼爱
，非攻”。所以他一定不会看着鲁阳文君去攻打他国
，让其他国家民不聊生。从这里可以看出墨子是一个言必行
，行必果的人。

而且墨子敢于冒着生命危险进入敌国
，只是为了说服公输盘和楚王
，也表现墨子为了阻止一场战争,不怕牺牲的勇敢精神。

当然
，他之所以敢这么做
，是因为他有着自己的考虑
，并不只是一味的逞强
，最后他能说服他们
，也是因为他事先就有所筹谋
，从中也可以看出
，墨子是个有勇有谋的人。

墨子从人臣应具有的品德

作为春秋末战国初的著名思想家墨家学派的创始人墨子
，其思想包括学说思想、管理思想、教育思想、哲学政治思想。

墨子像

墨子提出了“非攻”爱民的方式
，以人为本
，主张“兼爱”。

作为人臣应当具有爱民亲民
，以人为本；君子应当明察左右的人
，使其左右的人修好行为
，若是看见左右人行为不好应当自身反省
，这样子就可以行为修正了；身为人臣
，理当不听谗言
，不说恶语
，不存害人之心
，就算有恶人的影响
，品行依然端正
，要能查明秋毫。

墨子之思想也包括尚贤使能
，意思就是说身为君臣
，应当发现自己身边的人才贤能者
，然后重用有才之人
，这样才会使国家兴盛；人臣人民的臣子也是人民的领导人
，身为领导人也应该具有可以承担重大责任的能力这样才可以使人民心服口服
，才能以得服众；同时
，墨子也认为君臣在考核观察下属的时候不能引文其唯命是从而就将其规类于忠心耿耿
，而是在于
，君有错
，臣能指出
，臣有好谋能告知君
，当然这些理念在现今的管理学运用也是非常广泛的；要是国家强
，首先要有一流的人才。

墨子主张的“兼爱”其实本质上还是以“兴天下大利
，除天下之害”为己任
，要以国家的百姓人民之利为准。

与墨子有缘的弟子

墨子是春秋末战国初伟大并且非常著名的思想家、军事家
，同时他也是墨家学派的创始人
，墨子因为想扩张自己的政治思想
，于是他游历多国
，广收门徒
，他的弟子也有成百上千个
，因此墨家学派成为了一个庞大的学派。

墨子像

其中
，与墨子最有缘的弟子也有很多个
，例如：魏国禽滑厘从墨子学墨学
，尽得墨子学说的精髓
，也因为禽滑厘精通攻守战术
，在墨子阻止楚国攻打宋国的事件中也担任了重要的角色
，他率领了三百墨家子弟守卫宋城
，还有曾任职于卫国的高石子、曾仕越过的公尚过以墨子学说游说越王
，还有墨子非常器重的弟子耕柱子。

还有个故事就叫做墨怒耕柱子
，墨子用马和牛作对比的方式
，来告诉耕柱子
，正因为马有能力上太行山所以才要策马
，以此来鼓励自己的学生要不断进取
，不断努力
，然后真正承担的起自己应当承担的责任
，也正因为这个故事才有了快马加鞭的成语
，这也是在告诫我们的后人！

有学者认为《墨子》之书的大部分篇章都是墨子的弟子们所记
，《墨子》中的其中一类可以说是墨家兵法
，墨子为人提倡以守为主
，因此也有一句话叫做墨守成规。而这墨家兵法便是由墨学弟子精研而成。虽然在《墨子》中
，墨子与其弟子的对话都是极端且无人格化的
，他没有留下什么个人的身世
，甚至连自己的姓氏国籍也没有做过详细的交代。

墨子是哪国人

墨子到底是宋国人还是鲁国人？很多人都有这样的疑问
，然而这却是一个谜一样的问题；但大多数的学界都认为墨子姓墨名翟
，是春秋末战国初鲁国人
，也就是现今的山东省滕州市
，不过这也只是其中的一个说法
，到底墨子是哪国的人
，文学中都是各有各的说法。

墨子雕塑

从古籍文献中来看墨子的生活习俗以及他的穿着鞋履来看
，都是邾娄族所制
，而邾娄也正是现今的山东滕州内。

也曾有人接二连三的说墨子是外国人
，认为“墨翟”是“蛮狄”的转音
，言下之意为“不知名的外国人”
，但是在学界中多以墨子是中国人
，借着古籍文学也实在是弄不清他到底是哪国人
，先后就有了楚人说、鲁人说还有宋人说
，不过
，不管墨子曾是那个国家的人
，他给我们后人带来的历史意义都是重大的。

墨子是墨家学派的创始人
，虽然墨子出生卑贱
，他是历史上唯一一个农民出生的思想家
，他年轻时期或许当过工匠做过一些手工艺
，具有非常丰富的工艺技能
，墨子的科技成就也正是从工匠工艺的实践中总结而成；他也长期奔走各个国家
，宣章他的政治主张；为了宣传自己的政策
，墨子广收门徒
，光是轻信弟子就已经达到数百人之多
，因此声势浩大的墨家学派也就这样创立于世。墨子的行迹也很广阔
，南到楚国越过、东到齐国鲁国、被盗郑国卫国
，可谓是到处都在奔波
，因此
，到底墨子是哪个国家的人至今也还是一个谜底。

墨子修身

志不强者智不达
，这是墨子在《修身》中所说的一句话。意思就是志向不坚定的人就不能充分发挥智慧。而君子如果想要志远那么首先就要修身。

墨子名言图

在春秋战国时期
，战争频繁
，社会动荡不安
，在这样的情况下
，墨子心怀悲悯之心
，积极的针对社会问题
，希望通过自己的能力力挽狂澜
，拯救世道人心。他把自己的思想传播出去
，得到了许多手工业者和下层人士的支持
，在百家争鸣的文化鼎盛时期
，有人称“非儒即墨”。

墨子还提倡修身
，修身是墨家思想有机组成部分。在《墨子·修身》中
，曾提出“志不强者智慧不达”
，意思就是志向不坚定的人
，他的智慧就不能充分的得到发挥。墨子认为修身是立身行事之本
，也提出了实践
，反省等修身的方法。

“天志”作为《修身》的根本准则
，特别强调环境的重要
，目的和儒家相似。墨子认为君子的标准
，是“志强言信”“慷慨大方”“守道不笃”“博学多才”“明辨是非”
，而这也是墨子的目的。他认为
，君子应该勤奋于事
，那么他的力量就会越来越强大
，抱负会日益远大
，庄敬的品行也会日益的完善。强调吃苦耐劳
，艰苦卓绝的身体力行。

墨子是我国古代著名的思想家、教育家
，他的诸多名言不仅在当时的情况下有教育意义
，很多名言对于现在的我们也是非常值得学习的
，他之所以能到现在都能被人记住
，就是因为他超越时代的思想

墨子亲士

墨子是春秋末期战国初期的宋国人
，曾在宋国担任过大夫一官
，名翟
，后创建墨家学派
，被称之为墨家巨子。其主张兼爱平生
，非攻墨门。以仁爱治天下。

墨子像

而《亲士》则是其《墨子》中的一篇
，也是最首要的一篇文。以晋文公
，齐桓公
，还有越王勾践的事例进行阐述
，从而对比突出了“用贤亲士”这一主题“三子之能大名成功于天下也
，皆于其国抑而大丑也”兼王之道
，必要是有仁爱之心
，广招贤才
，亲近贤士
，善于使用贤士。

《亲士》主要主张的是君道
，与人道之间没有必然的关系。后期揣摩时争议也是颇多。比如文中突然提起的吴起裂
，西施沉的典故。于君道之间对比的话就显得有些突兀。而文中的“今有五锥”到“非此禄之主也”这两句明显有点脱离了主题。

《亲士》中最后得出的结论“太盛难守”不像墨家的风格
，到有些道家的韵味。如是
，便有人猜测说这是墨子早期的作品
，应创作于青年时期
，还有人猜测说是后期的传抄有误。当然其中道理如何
，还有待考证
，当我们抱着存疑之心再揣摩细读之时
，自是会发现其中收益良多。

“太上无败
，其次败而有以成
，此之谓用民”此句便教导了我们要善于用人。得道者多助
，失道者寡助
，胜在得人
，而败却在失人。“归国宝
，不若献贤而进士”亲近贤士
，广听众议。告诉我们要多听别人的意见从而才能发现自身的不足
，进行纠正。

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