王羲之行书千字文探讨什么内容

王羲之行书千字文探讨什么内容

王羲之行书千字文

《王羲之行书千字文》是一本人民美术出版社在2011年7月出版发行的书法字帖它是承德著名的书法家白景山在花费了艰难的六年后完成的
，其重要性可以说是填补了中国书法学上的一段空白。

千字文

《王羲之行书千字文》主要探讨和讲述的自然是古代著名书法家王羲之的书法艺术
，而它本来的雏形就是古时南梁皇帝命人著述的《千字文》
，可见该作的重要性和深度。王羲之是东晋时期的人
，他的书法在他生前就已经名满天下
，受到众多人士的追捧。当时间到了将近两百年后的南梁
，王羲之的书法更是被当时的人们尊为汉字的模范
，兴起了第一次学习王羲之书法的高潮。

在这一次学王高潮中
，南梁武帝大同年间
，武帝尤其酷爱王羲之的书法作品。于是武帝萌生了一个想法
，就是从王羲之众多作品中
，遴选出千个互不重复的字样来
，编撰成书供天下人阅览学习。所以这么一个在当时看来很是重要的任务交给了著名文士周兴嗣
，据说他深知武帝重视此事
，花了整整一天一夜完成了汇集了一千个不重复的王羲之书法单字的作品《千字文》
，周兴嗣也因此须发皆白。

武帝在看到《千字文》一书后非常欢喜
，对周兴嗣的尽心竭力也给与了嘉奖。从此《千字文》一书成为了历代书法大家经常临摹的对象
， 其中像萧子云和王羲之的七世孙书写的最为著名。

王羲之简介

王羲之
，字逸少
，出生于公元303年
，安逝于公元361年(还有一作是公元321年——379年)
，是东晋时期著名的书法家。王羲之原籍是琅琊人(现今的山东临沂)
，后随朝廷越过河东
，在东晋官拜右将军
，会稽内史
，所以世人也称之为“王右军”。

王羲之画像

王羲之出生在西晋的一个名门望族之中
，王羲之祖父王正官至尚书
，其父亲王旷又是淮南太守
，拥护朝廷东渡之人。而王羲之的伯父王导更是厉害
，是为东晋的丞相。所以王羲之在这样的大家族中
，文学修养很是注重。王羲之十二岁时
，书法经自己的父亲启蒙
，后来又师从女书法家为古人。不过学成后王羲之没有仅仅满足于此
，他广游群山
，遍访古迹
，从而能够博采众长形成属于自己的一套风格
，使其书法达到了一种真正的高度。

王羲之的书法不同于两汉西晋时期的质朴实用的书风
，而是形成了一种细腻用笔
，多变结构笔法。观摩王羲之的书法
，能够感受到他的书风是极为精致的
，将原本只重视实用的书法提拔到一个能够欣赏的艺术境界
，是书法艺术的觉醒。自王羲之之后
，书法开始真正的讲究技法和情趣
，书法家们开始争相发现书法的美
，并且表现书法的美。

王羲之对于书法界的影响是巨大而深远的
，其子书法的造诣更不必说。之后南梁更是形成了第一次学王的高潮
，到了唐朝在唐太宗的推崇下形成了第二次学王的高潮。后世的书法家无比诚服王羲之的造就
，“书圣”一名在不经间广为流传。

王羲之的字

王羲之的字摆脱了汉魏时期的书写风格
，自成一家
，对后世的影响比较深远。王羲之字的风格平和自然
，字整体走势委婉含蓄、劲健优美、自然健秀。其代表作《兰亭序》更是被誉为“天下第一行书”。

王羲之

王羲之还比较擅长隶书、草书、楷书、行书的各种书法字体
，精心研习紫的体态走势
，心里在临摹的同时
，手也跟着心在动
，能取百家之长
，取其精华去其糟粕
，把精华储藏在自己体内
，冶炼成自己的东西。由于王羲之的字非常的优美健秀
，所以世人常常用那位有着“一代诗宗”之称的曹植写的《洛神赋》中那段：“翩若惊鸿
，婉若游龙……仿佛兮若轻云之蔽月
，飘飖兮若流风之回雪。”来表示对王羲之书法之美的赞美。

想必大家都知道曾有传说王羲之还是小孩的时候
，苦练书法
，在日复一日
，年复一年后
，王羲之用来清洗毛笔的池塘的水都变换成墨色的了。后人还评价说他：“飘若游云
，矫若惊龙”、“龙跳天门
，虎卧凰阁”、“天质自然
，丰神盖代”。

当然有关王羲之字的故事还有入目三分这个典故
，那是有一次
，当时的皇帝要到北郊去去祭祀先人
，祭祀的时候要有表示祝祷的言辞文章。皇帝就让王羲之把祝辞写在木板上
，并且让工人去雕刻。雕刻的工人在雕刻的时候发现王羲之写的字
，笔力竟然渗入到木头三分多
，不由的称赞：“王右军的字
，真是入木三分啊！”

王羲之洛神赋

在王羲之的书法作品中
，有两幅作品备受争议
，一幅是最为天下第一行书的《兰亭集序》一幅就是这《洛神赋》。但是和《兰亭序》的备受瞩目相比
，洛神赋就显得有点无人问津。

王羲之《洛神赋》

王羲之的《洛神赋》多次被斥责成“伪书”
，古人也有将它认定为“集字本”。在现在有很多鉴赏家
，因为对《洛神赋》的流传过程存在争议
，加上缺少古代鉴赏家的引导
，很多人还认为这只是王羲之的“疑似”作品。

历史资料显示
，对于王羲之《洛神赋》的研究几乎是空白的
，很少有人对它有研究
，网络上也没有什么学术论文是研究这块的
，只有在一些民间书法家的博客中
，能偶尔看到人们对《洛神赋》的只言片语。

如果要在王羲之的书法体系中找到《洛神赋》的影子
，就应该只有从《十七帖》中能看出个大概
，这本字帖隶书的感觉十足
，没有唐朝楷书的那种抑扬顿挫
，而历史上楷书名家
，在行楷上想要达到这样的水平
，没有人可以比的过《洛神赋》。

另外从从脱文残损来看
，这个碑刻的祖石
，很可能是唐刻
，乃至南朝遗物
，这种可能性不是没有的。

还有一种说法
，这本字帖是唐代贺知章刻的
，贺知章的《孝经》中说他的草书和孙过庭相差很多
，这《十七帖》是不是贺知章的摹本还有待考究
，但是令人惋惜的是
，我们找不到任何相关这个拓本的遗留物
，所以也就成了一个未解之谜。

但是我们不管《洛神赋》是不是王羲之的作品
，它的高水准是值得被认可的。

王羲之孝女曹娥碑

王羲之的小楷作品《孝女曹娥碑》分为两个版本
，这碑自从明朝以来就被镌刻到各种汇帖中
，历史上有另外的看法
，认为这虽然是晋人书写的
，但是不一定是王羲之。

王羲之孝女曹娥碑

我们暂且不论这篇书法的作者是谁
，但是他的研究价值依旧是很高的
，宋高宗对这个碑的评价非常高
，认为它的书写手法纤劲清丽
，是晋朝人的风范
，如果不是出生在晋朝的人
，是达不到这种水准的。文徽明从另一个角度阐明了这篇碑文出自王羲之之手
，他认为书写的手法古雅纯朴
，要是不能掌握书法的精髓或是领略不到
，纵观古今也只有王羲之这样的人
，才能写出如此惊天地泣鬼神的作品。

曹娥碑是东汉年间人们为了歌颂其美德为她的孝行立的石碑
，最开始由蔡文姬的父亲写的
，在宋朝的时候
，王安石的女婿蔡卞重新将它临摹
，并且一直保存到现在
，所以我们现在看到的其实是宋朝的石碑。

因为曹娥的孝道让世人非常感动
，当时会稽上虞想要为她立碑
，开始让魏朗写
，但是很长时间也没有个结果
，就让他的弟子邯郸完成
，邯郸思考了一会
，一挥而就
，众人看了都惊叹不已
，文字慷慨激昂
，将曹娥好好歌颂了一把
，宣扬了中国传统美德孝
，蔡邕听说后来视察
，他用手抚摸着碑文
，百感交集。

东晋二年的时候
，王羲之看到了这块碑
，被曹娥的事迹感动
，写下了这篇碑文
，由新安的吴茂先镌刻
，这块碑的绢本如今被保存在辽宁博物馆内
，供人们参观纪念。

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